儒家养生文化的智慧
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儒家养生文化的智慧

  乔文渊

  与道家“自然无为”的养生观相对应,儒家的养生文化则可概括为实用理性和自强不息。实用理性是指一种理性精神或态度,以极端重视现实实用为特点。儒家实用理性在养生学上的体现有二:一是以衣食起居为养生要点。孔子总结前人经验,结合个人心得,撰写出中国养生学文献中最早的衣食保健名篇——《论语·乡党》。他在衣着上讲求适时和合体,如夏穿透汗凉爽的葛布单衣,冬着保暖御寒的“羔裘”和“狐裘”,睡时有“寝衣”,浴后有“明衣”,外出加穿罩衣,家常衣服右袖略短,便于做事等等。饮食方面,提出八种饭菜不食,涉及食物的质、量、烹调、配餐、进食时间等诸方面,以及“食不言,寝不语,不尸卧”等,多数是符合现代饮食卫生及养生原理的。行为方面,《论语·季而》提出“君子三戒”:少年不要纵欲,壮年力戒争斗,老年防止贪得。这是分年龄段养生之滥觞。此外,以优生为目的的“胎教”,也是儒家首先提出并实施的。二是重视老年保健。孟子是中国养生史上最早提出把“养老”列入“养生”范畴的学者,他认为“养生”就是侍奉父母,使其心身健康,颐养天年。而人人皆由父母所生,人人也将会成为父母,这就使“养生”极其贴近现实而人人可为,不再局限于少数道人的修炼术法,促进了养生学的世俗化发展。儒家典籍中所记载的一些养生措施,也是从老年人的日常生活考虑而有养生保健的意义。

  孔子提出过一个极具深意的养生学命题,即“智者寿”;这与老子主张“弃智、”“绝巧”、“无欲”及“无为”以返璞归真的养生观迥然异趣。“智”,在中国传统文化里的含义原仅指知人、知己,即懂得协调处理人际关系,能克制自己的欲望,自觉地做到生活规律饮食节制,劳役适度,情绪稳定,从而免除疾病忧患而延年益寿。这里的“智”,与现代科学所讲的智力不可等同,前者不包括对自然科学知识的掌握。但联系儒学其它论述,“智者寿”的命题毕竟道出了勤奋学习与健康长寿的关系。孔子五十而学《易》,“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”(《论语·述而》)春秋时期管仲强调心为智舍,用进废退,所谓“老不长虑,困乃速竭”;清代曹慈山倡“学不因老而废”,都明确把学习作为养生的重要内容。另外,早期儒家主张以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)来修身养性,在当时就受到养生家的肯定。《文选》李善注引的《养生经》就总结了“六艺延年”的经验。


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