大乘唯识学派
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     唯识学派是大乘佛教两大思想流派之一。   瑜伽学者不同意中观大乘「一切法皆无自性空」的思想,而主张一一法,都有其各个差别的不变特性,称为「自性」。立阿赖耶(种子)识,广说三相三自性:“遍计所执相”、“依他起相”、“圆成实相”;“遍计所执性”、“依他起性”、“圆成实性”,说于“依他起性”中,转染成净,成就离杂染的“圆成实性”。瑜伽行派对佛教的另一个重要贡献,就是对因明学的革新,这是由世亲菩萨的弟子陈那完成的。主张立「现量」与「比量」二种量,以及立「宗」、「因」、「喻」三支,简化了旧有的三量(加圣教量)与五支(加合、结)。「现量」,是指经由自己亲身体验所证知的。「比量」,是指经由自己的推理,所获得的正确知识(自比量)。若是以自己的证知,为了使他人了解而立量,则称为「他比量」。   在「他比量」中,则以宗(就是结论,指自己的见解)、因(所持的理由)、喻(举出实例)等三支,类似西方逻辑的三段论法,来作为说服他人的模式。后来的随瑜伽行中观派,也深受其影响。在龙树与提婆菩萨之后,公元三、四世纪间,中观思想在如来藏思想,以及无着、世亲菩萨的唯识瑜伽思想发达的环境下,显得相当衰弱。公元六世纪,有佛护(公元四七○ -五四○ 年)以及清辨(公元四九○ -五七○ 年),主张「一切法无自性空」是了义说,以中论思想的立场,与主张「一切法无自性空」为不了义的瑜伽思想相抗衡,是为中观学的复兴。但当时,在瑜伽行派兴盛的环境下,清辨的思想,受其影响而有了改变,认为在世俗谛中,应采取瑜伽行派的说法,主张缘起法应该是有自性的。因为有「自性」的存在,所以论辩的双方,可以在这个「自性」的基础上,达成共识,因而认为在论辩上,应该「自立量」,亦即必需提出自己的主张,才能评破别人的见解。   因此,后人称清辨这一派,为「自立量论证派」。佛护则坚守龙树菩萨、提婆菩萨「一切法无自性空」的思想,不认为在世俗谛中的缘起法有自性,也不认为论辩的双方都能达成共识,所以采取「破而不立」的论辩立场,不提自己的意见,只从对方的主张中,找出他的矛盾与错误,而加以瓦解。后人称佛护这一派,为「归谬论证派」。 佛护的这一派学风,在月称(公元六○ ○ -六五○ 年)以后就衰微了。反而是寂护(约公元六八○ -七四○ 年)及其弟子莲华戒(约公元七○ ○ -七五○ 年),继承清辨的学  唯识学派
风,而进一步在世俗谛上,与瑜伽行派的唯识说合流,主张「世俗唯识,胜义皆空」,而有更长远的影响。后人称寂护这一学派,为「随瑜伽行中观派」。寂护与莲华戒,后来进入西藏宏法,论破早先由中国唐朝传入的佛教系统,奠定了目前西藏佛教的基础。P.S.以如来藏思想为核心的真常大乘,说有真实的、不空的如来藏作为染净的本源,成佛的根本。但这种思想因为没有形成学派和明确的传承,起于何时仍有争论。
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