法家
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法家,中国春秋战国时代一个以君权为核心的政治思想学说,亦称为‘霸道’。法家认为,人性恶才生法度, 生而有奢望,才有声色犬马以致贼盗, 必以律法而后正,以法治防范恶欲疏导人性向善。强调用法治制度来约束臣下,远胜过一时的人治。法家强调君主应该运用“法”、“术”、“势”三者的运作来控制臣下,并实行配套的国家政策管治方针,以强兵富国成达战国君主霸业为中心要则,或可称为“帝王之法”,法家认为:国家社会与组织制度应是不断发展变化的,随着时代的进步,政治制度与组织结构也必要跟着发生变化调整,在当时法家将此过程称为‘变法’。唯有如此才能达富国强兵之道,过度遵守旧规不正视因时制的变法重要性,只会让组织逐步走向苍老萎亡。例如秦孝公时期商鞅行耕战策略。这流派盛行于春秋战国时代,为秦国与秦朝最为采用。

法家与现代法治国家所论及的以民权为核心基础(民主之法)是大不相同的。历史上对法家的评价,多认为将人性的灰暗面描述的太过刻薄,而忽略人性的光辉面。学术研究学者也将法家称为君权核心的行政管理学派。


家学说是一种纯粹功利唯物主义的思想体系,内容核心主要是针对君主如何加强统治加以证论思辩,强调刑名之术,以效忠君王之权为归依。法家学派在基础上否定世袭贵族天然传承的等级制度,认为“圣人苟可以强国,不法其故,苟可以利民,不循其礼。”(《史记·商君列传》)法家在政治实践中,例如秦国奖励耕战强化农业和战力,毁弃诗书以愚化反对君权政治推行愚民政策,秦始皇为了统一百姓的思想行焚书坑儒。彻底希望与传统文化决裂,主张以法治国。

先秦法家所主张的“法”、“术”、“势”:

法即是“法制”,以严刑峻法管治国家百官百民,有功者重赏,有过者则重罚;
术即是“权术”,国君要懂得如何利用政治手段,驾驭臣下,对付政敌,以彰显与保持权力地位;
势即是“权威”,国君要保持自己的绝对权威与权力,才能驾驭臣下。
战国时期人物韩非乃法家思想集大成者,他总结了法家各种学说,认为“法”、“术”、“势”三者都是缺一不可,必须互相配合地运用。又在儒家荀子的理论上吸收,认为人是天性本恶,不但对普通人,就连亲子间关系也是这种特质。

 演变
 春秋时期
齐国管仲变法废除井田制,建立土地税收制度,允许土地买卖,承认土地私有化。建立常备军。
《管子》对法律令的作用分析为:“法者,所以兴功惧暴也;律者,所以定分止争也;令者,所以令人知事也”。
郑国子产从政后,在郑国进行了内政改革,整理田制,整顿贵族田地和农户编制,承认土地私有,按田亩征税等等。并使用二百斤铁铸造一个鼎器,把新制定的刑书铸在鼎上,放置于王宫门口,让百姓都知道新刑法。这就是历史上有名的刑鼎。
战国时期
荀子。战国时期赵国人,著名思想家,教育家,儒家代表人物之一,提倡性恶论,弟子韩非与李斯则是法家重要人物。荀子认为人与生俱来就想满足欲望,若欲望得不到满足便会发生争执,因此主张人性生来是“恶”的,“其善者伪也”,须要“师化之法,礼义之道”,通过“注错习俗”、“化性起伪”对人的影响,才可以为善。

法家流派主要盛行于战国时的韩、魏、赵等三晋之国,且早期法家学派人物亦来自此三国,如商鞅来自魏国(客魏,魏国的附庸国-卫国)、申不害来自韩国、慎到来自赵国等。法家中三个学派:慎到重“势”、申不害重“术”,商鞅重“法”,这些法家学派思想由先秦韩国人韩非集以思想大成,构成法家思想的君权法治核心。

 秦代初期
李斯支持秦始皇坚持郡县制,并主持制定《秦律》,推行残酷的秦式法制。秦末,上《行督责书》,将酷法推至极致,导致民变抗暴。

焚书坑儒事件。
法家学派在战国时代的“捐礼让而贵战争,弃仁义而用诈谲,苟以取强而已矣”的殊死竞争的情况下,法家思想在此战国斗争中确是相当俱实用价值,如秦统一六国就是明证,而儒家固守传统的温和政治主张就难免显得有“迂远而阔于事情”(《史记·孟子荀卿列传》)。

 西汉后期
法家思想被“废黜百家,独尊儒术”的儒家所吸收,并开始以儒法并用“儒表法里(或谓阳儒阴法)”的理论治理国家,独立的法家学派逐渐被排斥剔掉。

 

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