道教神仙谱
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道教所说的神仙,乃是包括至高天尊.诸天神.地只.人鬼.仙真的统称。道教是多神宗教,信奉的神仙很多。其神和仙的系统,也是在发展中逐渐形成的。大体上说,道教所信奉的诸天神,大都是承袭我国古代社会的鬼神崇拜而来;至高之天尊.仙真及人身中之神,则是从道教信仰所构构出来的。由于道教发展的阶段不同,宗派的不同,故崇拜的神仙也有所差异。比如,道教初期之最尊者为老君,老君是至尊无上.神变无方之神人;而至晋代则又奉出了元始天尊,置于老君之上;至南北朝又奉出了太上道君,置于诸尊之上。隋唐时乃有老子一化三清之说,统一起来,成为三位一体。又如,正一派则较为崇奉太上道君(又称灵宝天尊)及张道陵天师;而全真道则较为崇奉太上老君及全真祖师纯阳祖师(吕洞宾)。

  一:至尊三清及诸尊神

  道教信奉崇高之神,称为天尊或尊神,而三清则为至高无上之尊神。所谓三清,即玉清境清微天元始天尊.上清境禹余天灵宝天尊.太清境大赤天道德天尊之统称。

  道德天尊(即太上老君)是道教最早崇拜的至尊之神。东汉时便已享祠祀,与浮屠并提。东汉王阜《圣母碑》说:老子道也。乃生于无形,起于太初之前,行于太素之元,浮游六虚,出入幽冥。《关韶老子铭》中说:老子道化身化,蝉蜕度世,自羲农以来,迭为圣者师。汉桓帝便曾派人到苦县去祀老子,并在宫中立黄老.浮屠之祠。《老子想尔注》中说:一者道也,既在天地外,又入在天地间,而且往来人身中,散形为气,聚形为太上老君,常治昆仑。又说:道使黄帝为之,则太上老君更高于黄帝。道教经书中关于老君的神话很多,如《老子内传》说:太上老君,姓李,名耳,字伯阳,一名重耳.楚国苦县曲仁里人也。其母见日精下落如流星,飞入口中,因有娠。怀之七十二岁,于陈国涡水李树下,剖左腋而生。指李树曰:此为我姓。生而白首,故号老子。耳有三漏,又号老聃。顶有日光,身滋白血,面凝金色,舌络锦文,形长一丈二尺,齿有四十八。受元君神图宝章变化之方,及还丹伏火水汞液色之术,为七十二篇。在周为守藏史,能为天神所济,众仙所从。所出度世之法,有九丹.八石.金醴.金液.治心养性.绝谷.变化.役使鬼神之法。《混元圣记》中说:老君虽历代应现,而未有诞生之迹,将欲和光同尘,以立世教,乃先命玄妙玉女,降为天水尹氏之女名益寿,适仙人李灵飞。玄妙玉女,即无上元君也。……老君自太清仙境,分神化,乘日精,驾九龙,化为五色流珠,……从天而坠,为五色珠……因捧而吞之而有娠。……八十一年不觉其久,至商廿二年王武丁之九年庚辰岁二月建寅十五日卯时,圣母因攀李枝忽从左腋降生。又说:老君尝于多劫之前,降生于北玄玉国李谷之间,因以姓李。今又降生李氏之家,李树之下,生而知其姓,故指以示人,非今方以李为姓也。王圻《续文献通考》中说:葛稚川曰:老子无世不出,数易姓名。出于黄帝时号广成子。周文王时号燮邑子,为守藏史。武王时号育成子,为柱下史。康王时号郭叔子,汉初为黄石公。汉文帝时号河上公。又《魏书.释老志》说:

  道家之原,出于老子。其自言也,先天地生以资万类。上处玉京,为神王之宗;下在紫微,为飞仙之主。千变万化,有德不德,随感应物,厥迹无常。

  总之,老子经道教徒长时间.多方面地塑造增饰,遂成为先天地而生.无世不存的宇宙至尊之神。

  继太上老君之后出现在道经中的至尊之神为元始天尊。时间约在晋代。据葛洪《枕中书》说:昔二仪未分,溟涬鸿蒙,未有成形,天地日月未具,状如鸡子,混沌玄黄,已有盘古真人,天地之精,自号元始天王,游乎其中。溟涬经四劫,天形如巨盖,上无所系,下无所依,天地之外,辽属无端,玄玄太空,无响无声,元气浩浩,如水之形。下无山岳,上无列星,积气坚刚,大柔服维。天地浮中,展转四方。若无此气,天地不生。天者,如龙旋回云中。复经四劫,二仪始分,相去三万六千里。元始天王在中心之上,名曰玉京山。山中宫殿并金玉饰之。常仰吸天气,俯饮地泉。复经二劫,忽生太元王女,在石涧积血之中,出而能言,人形俱足,天姿绝妙,常游厚地之地,仰吸天,号曰太元圣母。元始君下游见之,乃与通气结精,招还上宫。当此之时,二气絪緼,覆载气息,阴阳调和……。元始君经一劫,乃一施太元母,生天皇十三头,治三万六千岁,书为扶桑大帝东王公,号元阳父。又生九光元女,号曰太真西王母,是西汉夫人。……后生地皇,地皇十一头,地皇生人皇九头,各治三万六千岁。于今所传三皇天文,是此所宣。故能召诸天上大圣子地下神灵,无所不制。《隋书.经籍志》中说:道经者云:有元始天尊,生于太元之先,禀自然之气,冲虚凝远,莫知其极。所以说天地沦坏,劫数终尽,略与佛经同。以为天尊之体,常存不灭,每至天地初开,或在玉京之上,或在穷汸之野,授以秘道,谓之开劫度人。然其开劫非一度矣,故有延康.赤明.龙汉.开皇是其年号,其间相去经四十一亿万载。所度皆诸天仙上品,有太上老君,太上丈人,天真皇人,五方天帝及诸仙官,转共承受,世人莫之豫也。所说之经,亦禀元一之气,自然而有,非所造为,亦与天尊常在不灭。《云笈七签》卷一百一,列诸尊神,首举《元始天王纪》说:元始天王,禀天自然之胤,结形未沌之霞,托体虚生之胎,生乎空洞之际。……进登金阙,受号玉清紫虚高上元皇太上大道君,……位在玉清,掌括上皇高帝之真。《元始天尊说升天得道真经》中亦谓元始天尊在大罗天上,玉京山中为诸天仙众说此升天得道真经。早在南朝梁时,陶弘景造作《真灵位业图》,将道教之神仙分别班次,共分七阶,便已将元始天尊列为道教第一级的中位尊神。元始天尊又称虚皇道君。其级位已凌驾在太上老君之上。

  到南北朝时,道经中又出现了太上道君(灵宝天尊)为崇高之天尊。早在晋代,道教已出现灵宝经箓,葛洪《抱朴子.内篇》便已有《灵宝经》有《正机平衡》.《飞龟授秩》凡篇三,皆仙术也(《辨问篇》)及《佩老子入山灵宝五符》(《仙药篇》)的记载。晋末,有王灵期增修上清经书,葛巢甫造构灵宝经箓,因而上清灵宝风教大行于江南,便出现了太上道君(灵宝天尊)为尊神。陶弘景《真灵位业图》中第二级中位便是上清高圣太上玉宸玄皇大道君,为万道之主,其级位亦高于第四级中位之太清太上老君。据《云笈七签》卷一百一《太上道君记》说:《洞玄本行经》云:太上道君者,于西那天郁察山浮罗之岳,坐七宝笃林之下,清斋空山,静思神真。……天元转轮,随劫功运,一成一败,一死一生,灭而不绝,幽而复明,灵宝出法,随世度人。……元始天尊以我因缘之勋,赐我太上之号,封郁悦那林昌玉台天帝君,位登高圣,治玄都玉京,实由我身尊,承大法灵宝真文,世世不绝。广度天人,慈心于万劫,溥济于众生,功德之大,勋名缮于亿劫之中,至今报为诸天所宗焉。

  南北朝时,道教便已将元始天尊.太上道君.太上老君统称三清,同为道教至尊之神。若论其出现之先后,则是老君.厄如天尊,最后则是太上道君。

  次于三清至尊之神的是三天君和五老君。据《云笈七签》卷一百一《三天君列纪》谓:上清真人总仙大司马长生法师主三天君,姓柏成,讳欻生.字芝高,乃中皇时人。……受虚皇帝箓仙总真戒化一成万解形之法。……得为上清真人,位曰总仙大司马长氐法师主三天君。理太玄都阆风玉台,总司学道之仙籍,主括三天之人神,万仙受事于玉台,五帝北朝于灵轩矣。次于三天君的五方五老天君。

  第一:为青灵始老君。《云笈七签》卷一百一《青灵始君记》谓:洞玄本行经》云:东方安宝华林青灵始老帝君者,住在白气御运金劫之中.暂生郁悦金映云台那林之天,西娄无量玉国浩明玄帝,厥名元庆。于此天中大建功德,……元始即命仙都锡加帝号于火劫受命,辅于灵宝青帝玉篇,七百年中,火劫数极.青气运行,随元灭度。以开光元年于弥梵罗台霄绝寥丘,飞运云根之都,沧霞九云之墟,元始又锡安宝华林青灵始老帝君号。

  第二:丹灵真老君。据《丹灵真老君记》谓:《洞玄本行经》云:南方梵宝昌阳丹灵真老君者,本姓郑,字仁安,大炎之胤,生于禅黎世界赤明天中,生有三气之云缠其身,朱鸟鼓翮覆其形。……仁安以赤明二年,岁在丙午,于那摩坦娄翳天中洞寥之岳,尹姓洞浮,讳曰极炎,受锡南单梵宝昌阳丹灵真老帝,号丹灵老君也。

  第三:中央黄老君。《中央黄老君记》谓:《洞真九真中经》云:中央黄老君者,太上太微天帝君之弟子也。以混皇二年生焉。年七岁,乃知长生之要,天仙之法。仍眇纶上思,饮纳真玄,肃条灵想,栖心神源,解脱于文蔚之罗,披素于空任之肆。于是太上授九真之诀,八道秘言,施修道成,受书为太极真人。

  第四:金门皓灵皇老君。《金门皓灵皇老君记》谓:《洞玄本行经》云:西方七宝金门皓灵皇老君者,乃是风之子也。灵风以呵罗天中,降生于卫罗天堂世界。卫罗国王取而蓄之。……受号三百年中,仍值青劫改运,……方复寄胎于李氏之胞,三年,于西那国金垄幽谷李树之下而生,化身为男子,改姓上金,讳曰昌至。开光元年,岁在上甲,元始天尊锡西方七宝金门皓灵皇老君号。

  第五:五灵玄老君。《五灵玄老君记》谓:《洞玄本行经》云:北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君者,本姓浩,字敷明。盖玄皇之胤,太清之胄。生于元福弃贤世界始青天中,……救度垂死数千余口,……九天书其功德,金格记其玉名,……于火中受炼而起,化成真人。五色之云,覆盖其上。至开明元年,于北垄玄丘,改姓节,讳灵会。元始天王锡灵会洞阴朔单郁绝五灵玄老君。

  据《云笈七签》卷一百一.一百二记录,在五方五老帝君之后,还有太微天帝君.青灵帝君.总真主箓.中天玉宝元灵元老君.赤明天帝.南极尊神等。或谓五方五老君中之青灵始老君即俗所称东华帝君.东王公.东王父。五老君亦称青帝.赤帝.黄帝.白帝.黑帝。

天地日月星宸等诸大神

  道教分宇宙为大罗天.三清境.四梵三界卅二天,共为卅六天,各天都有帝王治其中,有辅助之神无数;又有日月星宸.风雷雨电.河岳山川等神团,神名亦甚繁。这里只能就其为一般教徒日常崇祀的四御.三元.日月星宸.风雨雷电.河岳山川等神团之大神,略为列举。

  首先要讲的是主宰天地事务的四御.即四位天帝。而四御中最受崇奉的是玉皇大帝。据《玉皇本行集经》中说:玉皇是诸天之主.万天之尊,其地位仅次于三清,《玉皇经》中说,光严国.妙乐土中,宝月皇后梦太上道君与诸至真金姿玉质清净之俦,驾五色龙舆,拥耀景旌荫明霞。盖是时太上道君安坐龙舆,抱一金婴,身遭毫孔放百亿光照,……皇后收已,便从梦归,觉而有娠,怀胎一年,于丙午岁正月九日午时诞于王宫。尔后舍其国,于普明香岩山中修道,经三千二百劫,始证金仙,号曰清净自然觉王,又经十万劫,方证玉帝之位。功成道备,故妙相卓冠于诸天;心广体胖,故慈光遍于三界。位尊而上极无上,道妙而玄之又玄,真圣宗师,天人依仗,大悲大愿大圣大慈穹苍圣主玉皇大天尊。又赞曰:尊居帝位,高处天宫,遍游于一切白玉京中,普现于十方黄金阙内,定而能应,去来自在,以无拘合而可分,变化圆通而莫测,演清净解脱之道,济沉迷忧苦之徒,自然而然,非识可识,大悲大愿大圣大慈现清净自然之身玉皇大天尊。《弥罗诰》曰:太上弥罗无上天,妙有玄真境,渺渺紫金阙,太微玉清宫。无极无上圣,廓落发光明。寂寂浩无宗,玄范总十方。湛寂真常道,恢漠大神通。玉皇大天尊玄穹高上帝。按我国民间很早便崇奉玉皇大帝,说他是总管三界.十方.四生.六道一切祸福的崇高天神。在南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》中,列于玉清第一阶右方的第十二位尊神,称之为玉皇道君。唐人诗中亦常见玉皇一词,如韩愈诗:夜饭张彻投卢同,乘云同至玉皇家。陆龟蒙诗峨眉道士风骨峻,手把玉皇书一通。元稹诗我是玉皇香案史,谪居独得住蓬莱。道教尊为玉皇大帝,宋代又出现有《皇经》.《皇忏》,为醮仪中诵念之道经。

  次于玉皇大帝的是勾陈上宫天皇大帝。《云笈七签》卷廿四《总说星》谓:璇玑星君字处行,勾陈水星主之,常陈天之虎贲也。《天皇诰》:紫微宸极,勾陈天宫。九光宝苑之中,五玄都之上。体元皇而佐司玄化,总两极而共理三才。主持兵革之权衡,广推大德。统御星辰之缠次,毋失常经。上象巍峨,真元恢漠。大悲大愿,大圣大慈,勾陈上宫,天皇大帝。

  次为中天紫微北极大帝。据《云笈七签.日月星辰部》中谓:北辰星者,众星之本也。凡星各有主,掌皆系于北辰。北辰者,北极不动之星也,其神正坐玄丹宫,名太一君也。极之为言界也。是五方界俱集于中央。是最尊居中也。中极一名为天中上极星也,是最居天之中,……故最高最尊为众星之主也。《星主诰》:大罗天阙,紫微星宫。尊居北极之高,位正中天之上。金轮炽盛,玉斗玄尊。璇玑玉衡齐七政,总天经地纬,日月星宿约四时。行黄道紫垣,万象宗师,诸天统御。大悲大愿,大圣大慈,万星教主,无极元皇中天紫微北极大帝。

  再次为后土皇地只。《云笈七签.天地部》谓:三十六土皇,上应三十六天,中应三十六国。如是土皇皆位齐玉皇之号。《后土诰》:九华玉阙,七宝皇房。承天禀命之期,主阴执阳之柄。道推尊而含弘光大,德数蓄于柔顺利贞。效法昊天根本,育坤元之美。流形品物生成,施母道之仁。岳渎是依,山川咸仗。大悲大愿,大圣大慈,承天效法,后土皇地祗。

  总论四御即玉皇上帝,又称昊天金阙至尊上帝,为总执天道之神;勾陈上宫天皇上帝,为协助玉皇执掌南北极与天地人三才,并主宰人间兵革之神;中天紫微北极大帝,为协助玉皇执掌天经地纬.日月星辰.统御诸星和四时气候之神;后土皇只,又称承天效法后土皇地只,掌阴阳生育.万物之美与大地山河之秀的女神。四御之徽号均为宋真宗.徽宗时所加。在四御之后,还有一位长生大帝。《神霄诰》谓:高上神霄府,凝神焕照宫。会元始祖以分真,应妙道虚无而开化。位乎九霄之上,统理诸天;总乎十极之中,宰制万化;宣金府而垂光济苦,施惠泽而覆育兆民。恩溥乾元,仁敷浩劫。大悲大愿.大圣大慈,玉清真王南极长生大帝,统天元圣天尊。按神霄玉清及神霄之长子长生大帝君,皆宋徽宗与道士林灵素所编造,宋徽宗册己为长生大帝,事见《宋史.林灵素传》。

  道教的大神,还有十方诸天尊.圆明道母天尊.三官大帝.降魔护道天尊.真武大帝.文昌帝君.太乙救苦天尊.太乙雷声普化天尊.南极寿星.东岳大帝等。十方诸天尊:东方玉宝皇上天尊.南方玄真万福天尊.西方太妙至极天尊.北方玄上玉宸天尊.东北方度仙上圣天尊.东南方好生度命天尊.西南方太灵虚皇天尊.西北方无量太华天尊.上方玉虚明皇天尊.下方真皇洞神天尊。《太上洞玄灵宝救苦妙经》云:十方诸天尊,其数如沙尘,化形十方界,普济度天人。委聚功德,同声救罪人。

  圆明道姆天尊:斗姆,北极坎宫。民间信仰南斗注生,北斗注死,故人有病,多向北斗乞命。《太上玄元斗姆大圣元君本命延生经》.《北斗九皇隐讳经》.《北斗治法武威经》等,均为醮坛常持诵之道经。《斗姆诰》云:西天竺国,大智光中,真空妙相法王师,无上玄元天姥主。金光烁处,日月潜辉,宝杵旋时,鬼神失色,显灵踪于尘世,卫圣驾于阎浮,众生有难若称名,大士寻声来救苦,大悲大愿,大圣大慈,圣德巨光天后,摩利天大圣,圆明斗姥天尊。

  三官:为道教最先奉祀的神团,即天官.地官.水官。《后汉书.刘焉传》注引《典略》说,请祷之法,书病人姓字,说服罪之意,作书三通。其一上之天,置山下;其一埋之地;其一沉之水,谓之三官手书。南北朝时,三官又称三元,《魏书.释老志》说:道有三元九府,天地水三官。三元者,正月十五为上元,即天官检勾;七月十五为中元,地官检勾;十月十五为下元,水官检勾。一切众生,皆是天地水三官所统摄。有道经《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》(又称《三官经》),宣称天官赐福,地官赦罪,水官解厄。《三官诰》云:唯三圣人,乃一太极,普受浩劫家之命,鼎膺无量品之褒,紫微清虚洞阴,总领功过,赐福赦罪解厄,普济存亡,道冠诸天,恩覃三界,大悲大愿,大圣大慈,三元三品,三官大帝,三宫九府,应感天尊。

  真武大帝:亦即佑圣灵应真君.翊圣保德真君.佑圣真君玄天上帝.荡魔天尊。为职司北方之天的尊神。我国古代传说青龙.白虎.朱雀.玄武为职司四方之大神,真武即是玄武。《淮南子.天文训》:北方,水也,其神为宸星。《史记.天官书》索隐谓:北宫黑帝,其精玄武。宋王钦若编集时《翊圣保德真君传》。道教对真武大帝的信仰,隆盛于宋.明。有《元始天尊说北方真武妙经》。宣称真君原为净乐国太子,辅助玉帝,誓斩天下妖魔,救护群迷,后辞家入武当山修道四十二纪,功德成满,玉帝闻其勇猛,敕镇北方,统摄真武之位。《真武本传神咒妙经》亦有很多宗教传说之记录。道教还以真武为雷部之祖,简称雷祖,即总司风雨雷电之神;又以真武为武曲大神。《玄天诰》云:混元六天,传法教主,修真悟道,济度群迷,普惠众生,消除灾障,八十二化,三教祖师,大慈大悲,救苦救难,三元都总管,九天游奕使,左天罡北极,右垣大将军,镇天助顺,真武灵应,福德衍庆,仁慈正烈,协运真君,治世福神,玉虚师相,玄天上帝,金阙化身,荡魔天尊。道教崇祀真武,至今不衰。

  文昌帝君:亦即梓潼帝君.保德宏仁大帝.更生永命天尊.元皇大帝。民间奉为天上掌管文化教育的尊神。道教将民间信仰的文昌与四川地方大神梓潼张亚子合而为一,以文昌帝君即张亚子。《明史.礼志》说:道家谓,帝(玉皇)命梓潼掌文昌府及人间福籍。元代加帝君封号。道教有《元始天尊说梓潼帝君本愿经》等道经。《文昌诰》云:不骄帝境,玉真庆宫。现九十八化之形藏,显亿千万种之神异。飞鸾开化于在在,如意救劫以生生。至孝至仁,功成乎三教,不骄不乐,职尽乎天地水官。功德难量,威灵莫测。大悲大愿,大圣大慈,九天辅元,开化主宰,司禄职贡举真君,七曲灵应,保德宏仁大帝,谈经演教,消劫行化,更生永命天尊。

  降魔护道天尊:亦称高明大帝.祖天师,即道教创立者张道陵。《祖天师诰》说:本来南土,上诉蜀都。先获皇帝九鼎之丹书,后侍老君两度于玉局。千轴得修真之要,一时成吐纳之功。法箓全成,受盟威品而结璘诀,夺福庭治而化咸泉,德就大丹,道齐七政,大悲大愿,大圣大慈,三天扶教,辅玄体道,大法天师。雷霆都省,太玄上相,都天大法王。正一冲玄,神化静应,显佑真君。六合无穷,高明大帝。降魔护道天尊。

  太乙救苦天尊:亦称青玄上帝。《救苦诰》说青华长乐界,东极妙严宫,七宝芳骞林,九色莲花座。万真环拱内,百亿瑞光中,玉清灵宝尊,应化玄元始,浩劫垂慈济,大千甘露门,妙道真身,紫金瑞相。随机赴感,誓愿无边。大圣大慈,大悲大愿,十方化号,普度众生。亿亿劫中,度人无量。寻声赴感,太一救苦天尊,青玄上帝。

  太乙雷声普化天尊:亦称都天纠察大灵官.王善天君。道教奉为护法大神。先天主将,一神君,都天纠察大灵官,三界无私猛烈将,金睛朱发,号三五火车雷公,凤嘴银牙,统百万貔貅神将,飞腾云雾,号令雷霆,降雨开晴,驱邪治病,观过错于一十二年,受命玉帝,积功勋于百千万种,誓佐祖师,至刚至勇,济死济生,方方阐教,处处开坛,豁落猛吏,三五火车大灵官,王天君,太乙雷声应化天尊。

  南极长生司命真君:亦称南极真人.寿星.老人星。《史记.封禅书》索隐:寿星.盖南极老人星也。见则天下理安,故祠之以祁福寿。《后汉书.礼仪志》:仲秋之月,祀老人星于国都老人庙。道教奉南极寿星为长寿之神。

  东岳大帝:全称为东岳天齐仁圣大帝,又称东岳天齐大帝,东岳泰山君,酆都大帝。道教所奉泰山神,为五岳神之首尊。中国古代皇帝多以祭泰山为重要祀典。《东岳大帝本纪》说:泰山乃天帝之孙,群灵之府,主掌人民贵贱尊卑之数;籍十八地狱,六案簿笈,七十二司生死修短之权。《云笈七签》卷七十九《五岳真形图序》说:东岳泰山君,领群神五千九百人,主治死生,百鬼之主帅也,血食庙祀之所宗也。世俗所奉鬼祠邪精之神,而死者皆归泰山受罪考焉。为道教阴神中之尊神。唐玄宗褒封为天齐王,宋真宗封他为仁圣天齐王,元世祖封他为东岳天齐大生仁皇帝。每年夏历三月二十八日为祭祀日。

  道教奉祀的大神很多,还有大明之神(日),夜明之神(月).二十八宿之神.风雨雷电.五岳五镇四渎四海之神.山川社稷之神等等。

三:灵官.太岁诸神及人身中之神
  除地位较高的大神外,尚有上受大神驱遣,下则监察人们的一些小神以及人身中之神。

  灵官:有所谓十天灵官.九地灵官.水府灵官.五百灵官.五显灵官。除五显灵官外,其他灵官皆为道坛上供作法者(即高功)驱遣的小神。又司巡察世界,济世护法。《三宝大有金书》说,真武入山修道,其父净乐国王遣大臣率五百兵往寻觅之,后来五百兵亦修道不返,得了道果,便是五百灵官;五百灵官的五位统帅,便是五显灵官,亦称灵官大圣华光五大元帅。五大元帅中之最尊者为都天灵官王善,亦称豁落火车王灵官;又说他是雷部尊神,故又称为太乙雷声应化天尊。

  功曹:亦称四值功曹,为道教所奉值年.值月.值日.值时的神。值年神明叫太岁,月日时的轮值神则叫功曹。功曹原为中国古代郡县的书吏,道教天庭亦下设有功曹,凡人间祭祀时上奏天庭的表文,焚烧后即由功曹呈递上天。又灵官与功曹,都有护法.赏善惩恶等监察人们行为的职责。

  城隍:据说由《周礼》蜡祭凡神之一的水(即隍)庸(即城)衍化而来。道教将城隍列入地只。《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》中说他是剪恶除凶,护国安邦之神。《道门定制》又以城隍为管领之神。通常道教以城隍为幽冥世界府.县地方之神。

  土地:由古代之社稷神衍化而来。本为古神话中管理一小地面之神。道观中平时并不奉祀土地,在斋醮诸神时,才有太社神.太稷神.土翁神.土母神等名目。在举行醮仪时,作法者(即高功)常念《土地咒》,招令土地奉敕行令,以供役使。《土地咒》中云:此间土地,神之最灵,升天达地,出幽入冥,为吾关奏,不得留停,有功之日,名书上清。

  其他还有灶君.门神.财神以及瘟疫神。还有属于人鬼一类的神,如各姓的祖先,历史上被誉为圣哲贤才和忠孝节义烈士,亦建祠奉祀。

  道教不仅认为上有卅六天.十方.四时.五行等等神祗,并且认为人体本身亦一小天地,也有四时五行诸神;认为人体内之神与体外只是相类相通的。《太平经》卷十八至三十四说:为善亦神自知之,恶亦神自知之。非为他神,乃身中之神也。卷七十二中说:天地自有神宝,悉自有神精光,随五行为色,随四时之气兴衰,为天地使,入人腹中为五脏神,能出入往来于天地与人体内,入为五脏神,出为四时五行神精,近则为五德之神,远者为四时兵马之神。卷一百一十二中说:五神在内,知之短长,不可轻犯,辄有文章。小有过失,上白明堂,形神拘系,拷问所为,垂者不失,轻者减年。正因为相信人体内有神,且体内外之神相类相通,故而产生了只要念心思神,神便悉自来到,只要专心善意,乃能与神交结的修持之术。道教的存思.存想之法,便是在此基础上产生的。如《上清黄庭内景经》中说:治生了道不烦,但修洞玄与玉篇,兼行形中八景神,二十四真出自然。谓人体中有八大神宿卫,又有禀自然之道气的二十四位真人。内视密盼尽睹真,真人在己莫问邻,谓入静存思则百神森森,人身中万神备有,不必外求。对于人体内诸神的描述,很多道经中都有,如《黄庭内经》说:

  泥丸百节皆有神;发神苍华字太元;脑神精根字泥丸;眼神明上字英玄;鼻神玉垄字灵坚;耳神空闲字幽田;舌神通命字正伦;齿神崿锋字罗千。一面之神宗泥丸,泥丸九真皆有房。……心神丹元字守灵;肺神皓华字虚成;肝神龙烟字含明;翳郁异烟主浊清;肾神玄冥字育婴;脾神常在字魂停;胆神龙曜字威明。六腑五脏神体精,皆在心内运天经,昼夜存之自长生。

  《云笈七签》卷十二有《推诵黄庭内景经法》,详述了这些神的形色长短大小及存想之法。《黄庭外经》及《太清中黄真经》皆阐发存想之法。《黄庭外经》谓散化五形变万神,谓人身具有万神。道教以形神相托.形神相成,有形即有神。

  道经中有《老子中经》,专述人体内之神与体外之神相类相通之状况,《经》里讲了五十五神仙,这里略为摘述几条,以示道教在修持方法中对身神之尊重。

  第一神仙:《经》曰:上上太一者,道之父也,天地之先也。在九天之上,太清之中,八冥之外,细微之内。……正在兆头上,去兆身九尺,常在紫云之中,华盖之下住。

  第二神仙:《经》曰:无极太上元君者,道君也。……人亦有之,常存之眉间,通于泥丸,气上与天连。

  第三神仙:《经》曰:东王父者,青阳之元气也,万神之先也。……治在东方,下在蓬莱山。姓无为,字君鲜。一云君解。人亦有之,在头上顶巅。左有王子乔,右赤松子,治在左目中,戏在头上。

  第四神仙:《经》曰:西王母者,太阴之元气也。姓自然,字思君。……人亦有之,在人右目之中,姓太阴,名玄光,字偃玉。……夫人两乳者,万神之精气,阴阳之津泃也。左乳下有日,右乳下有月,王父王母之宅也上治目中,戏于头上,止于乳下,宿于绛宫紫房,此阴阳之气也。

  第五神仙:《经》曰:道君者,一也。皇天上帝中极北辰中央星是也。……姓制皇氏,名上皇德,字汉昌。人亦有之,在紫房宫中,华盖之下,……姓陵阳,字子明……。

  第六神仙:《经》曰:老君者,天之魂也,自然之君也。……人亦有之……姓皮,名子明,字蓝蓝。……

  第七神仙:《经》曰:太和者,天之魄也。自然之君也。……人亦有之,……姓角里先生,字。……

  第八神仙:《经》曰:。泥丸君者,脑神也。乃生于脑,肾根心神之元也。……南极老人,泥丸君也,字元先……。

  第九神仙:《经》曰:南极者,一也。仙人之首出也,上上太一也,天之侯王太尉公也。主诸灾变国诈吉凶之期。……人亦有之……姓李名尚,字曾子。

  第十神仙:《经》曰:日月者。天之司徒司空公也。主司天子人君之罪过。……人亦有之,两肾是也。……两肾各有三人,凡有六人,左为司命,加为司录,左为司隶校尉,右为廷尉卿,主记人罪过,上奏皇天帝。

  第十一神仙:《经》曰:中极黄老者。真人府中斗君也,天之侯王,主皇后素女宫也。人亦有之。黄庭真人,道之父母也,赤子之所生也。己,吾身也,皇后者,太阴玄光玉女,道之母也,正中脾上中斗也。……常思存之,上为真人……。

  第十二神仙:《经》曰:吾者。道子之也。人亦有之,非独吾也。正在太仓胃管中……。母在其右上,抱而养之,父在其左上,教而护之。故父曰陵阳字子明,母曰太阴字玄光玉女,己身为元阳字子丹。……思之九年,乘云圯世,上谒道君。吾之从官凡三万六千神。

  第十三神仙:《经》曰:璇玑者。北斗星也。天之侯王也。主制凡二千神,持人命籍。人亦有之,在脐中,太一君,人之侯王也,柱天大将军特进侯也。主身中万二千神,……姓王名阳字灵子。……秋分之日,案比算之,斋戒沐浴,静卧三日勿出,日三呼之,三日九呼之,常如此诸神不得逋亡,名上仙箓,定为真人……。

四:真人和仙人
  道教徒对真人.仙人最为崇钦。在他们的心目中,仙真是得道而有神通的人,是他们的老师和榜样。他们修炼的目的,就是要使自己也能成为仙人。道经中还反复强调,要想修炼成仙,便必须得到真人.仙人传授道法仙方,引度点悟。

  何谓真人?《淮南子.本经训》:莫生莫死,莫虚莫盈,是谓真人。《庄子.天下》:关尹,老聃乎,古之博大真人哉!道教真人之称即沿此而来。一般说,道教的真人,大都是受到帝王封诰的仙人。如唐代封庄子为南华真人.列子为冲虚真人等。

  何谓仙人?为道教所讲的一种超脱尘世.有神通变化.长生不死的人。《释名释长幼》:老而不死曰仙。《神仙传.彭祖传》:仙人者,或竦身入云,无翅而飞;或驾龙乘云,上造天阶;或化为鸟兽,游浮青云;或潜行江海,翱翔名山;或食元气,或茹芝草;或出入人间而人不识;或隐其身而莫之见。《把朴子.论仙》:上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕,谓之尸解仙。《天隐子.神解》:能通变之曰神仙。道教经书中,一般都把仙人分为九品,如《墉城集仙录》说:第一上仙;第二次仙;第三太上真人;第四飞天真人;第五号灵仙;第六号真人;第七号灵人;第八号飞仙;第九号仙人。凡此品次,不可差越。《云笈七签》卷三《道教三洞宗元》:第一上仙;二高仙;三大仙;四玄仙;五天仙;六真仙;七神仙;八灵仙;九至仙。《道藏辑要》张集《三坛圆满天仙大戒略》:天尊曰:道无二上,仙有九品;一曰混元无始金仙;一曰灵元造化真仙;人世修证则有天仙.地仙.水仙.神仙.人仙.鬼仙。

  仙真是真人和仙人的统称。两者性质相同,不过在品级上真人高于一般仙人。

  道教所崇奉的真人和仙人很多。刘向撰《列仙传》,全书记上古三代秦汉仙真七十二人,首为赤松子,终于玄俗。葛洪《神仙传》十卷,集录古代仙真八十四人,《汉魏丛书》又抄《太平广记》所引,合四十九人。除容成公与彭祖二条与列仙传》相重复外,余皆为其所未载。《洞仙传》集录自元君迄姜伯真七十七仙真事迹。南唐沈汾(玢)《续仙传》三卷,上卷以张志和为首,载飞升十六人(内女真三人);中卷以孙思邈为首,载隐化十二人;下卷以司马承桢为首,载隐化八人。陈葆光《三洞群仙录》二十卷,全书集录仙真故事一O五四个。杜光庭《墉城集仙录》六卷,集录女仙三十六人。赵道一《历世真仙体道通鉴》五十三卷,始自黄帝,下逮宋末,集录仙真七四五人事迹;又有《续篇》五卷,集录仙真卅四人。又有《后集》六卷,集录女仙一百二十人事迹。

  这里仅列举教徒所最崇奉的仙真,以示梗概:

  四大真人:

  南华真人:即先秦道家学者庄周,字子休,宋国蒙(今河南商丘东北)人,着《庄子》,唐玄宗天宝元年(西元七四二年)追号为南华真人,其书号《南华真经》,宋徽宗追封

  微妙元通真君:冲虚真人:即先秦道家学者,郑人列御冠,着《列子》,唐玄宗天宝元年追号为冲虚真人,号其书《列子》为《冲虚真经》,宋真宗景德四年(一00七年),加至德二字,名《冲虚至德真经》,宋徽宗追封为致虚观妙真君。

  通玄真人:据传为文子,姓辛名钘,一名计然,葵丘濮上人。传说他受业于老子,范蠡师事之。辛钘著有《文子》一书。唐玄宗天宝元年追号为通玄真人,其著书号《通玄真经》。

  洞灵真人:即亢仓子,亦称亢桑子.庚桑子。又传说是《庄子》中的寓言人物庚桑楚,陈人,得老君之道,能以耳视而目听,道成仙去。传说他著有《亢仓子》一书。唐玄宗天宝元年追号亢仓子为洞灵真人,其著书号《洞灵真经》。

  上述四位大真人,道教宣称是老君的四弟子,他们的著书统称四子真经。

  赤松子:中国古代神话中之仙人,相传为神农时雨师,后为道教所信奉。《仙鉴》卷三说:赤松子服水玉以教神农,能入火身不焚。至昆仑山,常止西王母石室中,随风雨上下。炎帝少女追之,亦得仙俱去。至高辛时复为雨师。《汉书.张良传》:愿弃人间事,从赤松子游耳。

  宁封子:中国古代神话中之仙人。《仙鉴》卷三说:宁封子者,黄帝时人也。世传为黄帝陶正,……封子积火自焚,而随烟气上下,视其灰烬独有其骨,时人共葬于宁北山中,故焉之宁封子焉。又传黄帝时人,又传黄帝曾拜宁封子为五岳真人。居崆峒山之石室。《仙鉴》卷二说:黄帝向他问治身之道,答曰:至道之精,窈窈冥冥。至道之极,昏昏默默。无视无听,把神以静。形将自正,必静必清。毋劳尔形,毋摇尔精,乃可以长生。慎内闭外,多知为败。我守其一而处其知,故千二百年未尝衰老。道教奉以为仙人。广成子:传为黄帝时人,居崆峒山之石室。《仙鉴》卷二说:黄帝向他问治身之道,答曰:至道之精,窈窈冥冥。至道之极,昏昏默默。无视无听,把神以静。形将自正,必静必清。毋劳尔形,毋摇尔精,乃可以长生。慎内闭外,多知为败。我守其一而处其和,故千二百年未尝衰老。道教奉以为仙人。

  赤精子:传说为颛顼时人,曾说《微言经》,教以忠顺之道。《前汉书.李寻传》中说,汉成帝时,齐人甘忠可托言天帝使真人赤精子下教我此道。道教奉为真人。

  彭祖:一记为颛顼帝之玄孙,因进雉羹于尧,尧封于彭城,后谓之彭祖。一说篯铿即彭祖,有导引行气之术。《列仙传》云:彭祖历夏至殷末八百余岁。道教奉为长寿之仙人。

  容成公:世传为黄帝师。《仙鉴》卷三说:容成公者,自称为黄帝之师,见周穆王,善补导之事,炼精于玄牝,其要谷神不死。守生养气,发白反黑,齿落更生。事与老子同,亦云老子师之焉。道教房中术,多托言传自容成公。道教奉为仙人。

  安期生:世传为海上仙人。《仙鉴》卷十三说:安期生,琅琊阜乡人,卖药于东海边,时人皆言千岁翁。秦始皇东游请见,与语三日三夜,始皇异之。赐金璧度数千万,出于阜乡亭,皆置去,以赤玉舄一緉为报。留书曰:后千年求我于蓬莱下。始皇即遣徐市.卢生等数百人入海,未至蓬莱山,辄逢风波而还。《史记.乐毅传》.《汉书.郊祀志》.《集仙传》等述其神话故事。《抱朴子》谓:安期生龙眉髯,以修养服金液长生。其止世间或延千岁而后去尔。道教奉为东海蓬莱岛上的活仙人。

  三茅真君:即大茅君茅盈,中茅君茅固,小茅君茅衷。据《云笈七签》卷一O四说:茅盈字叔申,咸阳南关人。生于汉初。十八岁弃家委亲入恒山修道,后得西城王君及西王母授道法,遂成仙,称太元真人东岳上卿司命真君。茅固,字季伟,汉宣帝时曾为执金吾,汉元帝时与弟茅衷渡江求兄授以长生之道,后成仙,称定箓真君,兼统地真,治句曲山。茅衷字思和,汉宣帝时曾为五官大夫西河太守,后得道成地仙,称保生真君,总括岱宗,治于良常之山带北洞之口.镇阴宫之门也。由于世传三茅仙人留治句曲山,故句曲山又名三茅山,简称茅山。道教茅山派奉三茅真君为祖师。

  许真君:传为晋代道士许逊,字敬之,晋武帝时曾为旌阳令(今湖北枝江县境),遂又名许旌阳。《仙鉴》卷二十六说,他弃官修道成仙,有斩蛟擒妖之道法,东晋孝武帝宁康年间在西山(今南昌附近之西山)飞升成仙。宋代追封为神功妙济真君。为净明道及正一道所崇奉。

  北五祖:为道教全真道遵奉的北宗五位祖师,即东华紫府辅元立极大道君王玄甫;正阳开悟传道垂教帝君钟离权;纯阳演正警化采佑帝君吕洞宾;海蟾明悟弘道纯佑帝君刘海蟾;重阳全真开化辅极帝君王重阳。

  南五祖:为道教全真道尊奉的南宗五位祖师,即紫阳真人张伯端,翠玄真人石杏林(泰)紫贤真人薜道光(式),翠虚真人陈泥丸(楠),紫清真人白玉蟾。

  北七真:全真道创立者王重阳的七大弟子的统称,即丹阳抱一无为普化真君马钰;长真凝神玄静温德真君谭处端;长生辅化宗玄明德真君刘处玄;长春全德神化明应主教真君邱处机;玉阳体玄广慈普度真晤王处一;太古广宁通玄妙极真君郝大通;清静渊真玄虚顺化元君孙不二。七位真人为元世祖所诏封。他们传有七个道派,即马钰创立遇仙派,谭处端创立南无派,刘处玄创立随山派,邱处机创立龙门派,王处一创立崳山派,郝大通创立华山派,孙不二创立清净派。由于王重阳属北宗,故其七弟子亦统称北宗七真。简称北七真。全真北宗道士,皆尊奉五祖.七真为祖师。

  八仙:为中国民间传说的八位仙人的统称,据明吴元泰《八仙出处东游记》说,八仙为铁拐李.汉钟离(钟离权).张果老.何仙姑.蓝采和.吕洞宾.韩湘子.曹国舅。民间留传有八仙过海.八仙庆寿等神话故事,唐时便已有《八仙图》及《八仙传》。后为道教所奉祝,特别是民间奉祀最隆。

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