功过格
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界 定:初 指 道 士 逐 日 登 记 行 为 善 恶 以 自 勉 自 省 的 簿 格 , 及 后 流 行 于 民 间 , 泛 指 用 分 数 来 表 现 行 为 善 恶 程 度 、 使 行 善 戒 恶 得 到 具 体 指 导 的 一 类 善 书 。


作法:这 类 善 书 分 别 列 为 功 格 ( 善 行 ) 和 过 格 ( 恶 行 ) 两 项 , 并 用 正 负 数 字 标 示 。 奉 行 者 每 夜 自 省 , 将 每 天 行 为 对 照 相 关 项 目 , 给 各 善 行 打 上 正 分 , 恶 行 打 上 负 分 , 只 记 其 数 , 不 记 其 事 , 分 别 记 入 功 格 或 过 格 。 月 底 作 一 小 计 , 每 月 一 篇 , 装 订 成 本 ( 见 附 录 书 影 一 ) , 每 月 如 此 进 行 , 年 底 再 将 功 过 加 以 总 计 。 功 过 相 抵 , 累 积 之 功 或 过 , 转 入 下 月 或 下 年 , 以 期 勤 修 不 已 。


源 流 与 发 展 :道 教 记 录 功 过 善 恶 的 作 法 要 从 功 过 思 想 说 起 。 中 国 的 功 过 思 想 起 源 甚 早 , 《 易 经 》 说 : 「 积 善 之 家 必 有 余 庆 , 积 不 善 之 家 必 有 余 殃 」 。 道 教 和 民 间 信 仰 认 为 天 地 、 灶 神 、 司 命 等 神 , 监 察 人 的 善 恶 并 给 予 应 得 的 赏 罚 。 后 汉 的 《 太 平 经 》 有 劝 人 行 善 避 恶 之 论 , 而 功 过 格 跟 《 太 平 经 》 的 「 天 券 」 说 法 也 有 关 连 。 晋 代 葛 洪 的 《 抱 朴 子 》 《 内 篇 》 卷 三 《 对 俗 》 及 卷 六 《 微 旨 》 载 有 功 过 思 想 的 丰 富 资 料 , 《 对 俗 》 篇 说 要 想 成 天 仙 , 须 要 积 1 2 0 0 善 ; 想 成 地 仙 , 须 要 积 3 0 0 善 。 对 善 恶 功 过 积 累 增 减 以 计 算 人 的 祸 福 寿 夭 的 说 法 , 也 见 于 五 代 时 杜 光 庭 《 道 门 科 范 大 全 集 》 , 是 书 卷 7 3 、 8 1 载 有 「 善 恶 之 二 书 」 、 「 功 过 之 两 簿 」 。 「 格 」 有 规 准 之 意 , 言 行 之 善 恶 功 过 , 成 了 降 福 获 咎 的 依 准 。 这 种 计 算 功 过 的 办 法 , 宋 代 以 后 就 发 展 形 成 功 过 格 一 类 善 书 。 因 此 , 功 过 格 可 说 融 合 了 道 教 积 善 销 恶 、 儒 家 伦 理 道 德 和 佛 教 因 果 报 应 三 教 的 理 念 。


现 存 最 古 的 功 过 格 是 《 太 微 仙 君 功 过 格 》 , 1 1 7 1 年 成 书 ( 《 道 藏 》 洞 真 部 戒 律 类 收 录 ) , 为 净 明 道 道 士 自 记 个 人 善 恶 的 簿 册 。 《 道 藏 辑 要 》 收 《 警 世 功 过 格 》 和 《 十 戒 功 过 格 》 , 是 托 名 吕 祖 撰 述 的 功 过 格 。 后 经 袁 黄 ( 1 5 3 3 - 1 6 0 6 ) 、 祩 宏 ( 1 5 3 5 - 1 6 1 5 ) 等 人 倡 导 , 十 七 世 纪 至 十 八 世 纪 中 叶 功 过 格 盛 行 于 世 , 有 多 种 功 过 格 编 写 而 成 , 不 单 有 道 教 色 彩 浓 厚 的 功 过 格 , 还 有 佛 教 系 统 的 「 善 过 格 」 ( 袾 宏 《 自 知 录 》 是 代 表 作 ) 、 与 民 众 道 德 有 关 的 功 过 格 ( 如 《 汇 纂 功 过 格 》 ) 。 十 七 世 纪 以 后 , 不 仅 道 士 奉 持 , 士 人 、 崇 奉 佛 教 戒 律 的 人 及 民 众 亦 渐 奉 行 , 更 有 特 定 劝 戒 对 象 的 《 当 官 功 过 格 》 、 《 童 蒙 功 过 格 》 、 《 妇 女 功 过 格 》 。 清 初 的 《 太 微 仙 君 吕 纯 阳 祖 师 功 过 格 》 ( 1 7 3 4 年 成 书 ) , 香 港 抱 道 堂 近 年 仍 有 重 印 。 ( 见 书 影 二 ) 。


功 过 格 的 流 通 意 义 : 功 过 格 是 修 行 者 实 践 道 德 的 指 导 书 , 像 店 主 在 账 簿 上 记 数 般 , 逐 日 登 记 行 为 的 善 恶 在 一 记 分 册 上 。 有 学 者 认 为 这 种 道 德 记 账 的 体 裁 , 与 中 国 商 业 簿 记 的 发 达 不 无 关 系 , 因 此 称 为 「 道 德 记 账 法 」 ( M o r a l B o o k - k e e p i n g ) 。 一 位 日 本 学 者 评 论 说 : 「 功 过 格 的 出 现 , 标 志 着 中 国 人 认 识 到 , 可 用 自 己 的 手 改 变 自 己 的 命 运 , 改 变 吉 凶 , 这 是 他 们 精 神 生 活 中 划 时 代 的 成 果 」 ( 见 福 井 康 顺 等 监 修 、 朱 越 利 译 《 道 教 》 第 一 卷 , 第 1 4 6 页 ) 。


小 结 : 总 之 , 功 过 格 使 《 感 应 篇 》 「 诸 恶 莫 作 , 众 善 奉 行 」 等 善 书 的 主 张 更 具 体 化 和 条 目 化 , 可 用 作 日 常 修 省 寡 过 的 行 动 指 南 。 这 类 善 书 既 是 研 究 道 教 伦 理 思 想 的 重 要 资 料 , 也 有 助 瞭 解 宋 明 以 来 中 国 社 会 的 道 德 规 范 。


参考文献:
《太微仙君吕纯阳祖师功过格》,香港抱道堂1986年重印、
酒井忠夫着、许洋生译《功过格的研究》,载《日本学者研究中国史论著选译》第七卷, 北京:中华,1993、
吉冈义豊《道教?研究》,《吉冈义豊著作集》第一卷,第91至105页、
锺肇鹏《道教的伦理思想》,《宗教?道德?文化》, 宁夏人民,1988、

编辑: 陈凤祁
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