道教各派敘述
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    宋元间,在江西西山玉隆万寿宫,有净明忠孝道,简称净明道兴起。净明道虽仍以神仙信仰为核心,但与天师道.茅山道.楼观道却有不同。它虽然也注重符箓禁咒驱邪御瘟等道术,也从事服炼斋醮.修仙度人,但只不过作为修道的次要之术;其教义中之最主要.最突出的内容,则是强调修道必须忠君孝亲。至今西山玉隆万寿宫正殿上乃挂有忠孝神仙的匾额。
  据《净明忠孝全书》谓:净明道渊源于东晋的许逊,而许逊又受之于谌姆(婴).兰公(期),而谌姆.兰公又受之于日月二君。据《许真君仙传》说,许逊生于东吴赤鸟二年(二三九年),南昌人,字敬之。早年栖托西山金氏之宅修道。晋武帝太康元年(二八0年)举孝廉,任旌阳县令,故又名许旌阳。预感晋室将乱,辞官东归,返西人修道,并济世度人。晋孝武帝宁康二年(三七四年)合宅飞升。《正统道藏》中有关许逊的宗教传说性质的资料很多,如:洞真部内有《旌阳许真君传》.《续真君传》.《许太史真君图传》.《清微仙谱》;洞玄部内有《许真君仙传》.《西山许真君八十五化录》.《孝道吴许二真君传》.《仙苑编珠》;洞神部内有《历世真仙体道通鉴》卷二十六;太平部内有《云笈七签.许逊真人传》.《净明忠孝全书.净明道师旌阳许真君传》;正一部内有《三洞群仙录》卷四
.十四.十六。《续道藏》中有《逍遥墟经.许真君》.《搜神记.许真君》。其它还有《太平广记.许真君》。据传,许逊升仙后受祀于西山之游帷观。其一传弟子有时荷.吴猛.甘战.周广.陈勋.曾亨.盰烈.施峰.彭抗.黄仁宽.锺离嘉。许逊及其十一弟子合称十二真君。但上述数据,都只是依据宗教记载。
  北宋时期,许逊及其孝悌之教受到了当朝的信奉,许逊被认为是一位能驱邪斩蛟御瘟的神通广大的天神。太宗.真宗.仁宗皆赐御书,改西山游帷观为玉隆观.玉隆宫,宋徽宗政和六年(一一一六年)改为玉隆万寿宫,政和二年封许逊为神功妙济真君。
  金人粘罕.斡离不率兵南侵,宋钦宗靖康元年(一一二六年),开封被破,次年徽宗.钦宗被俘,北宋王朝灭亡。康王赵构在江南建立了南宋王朝。而金人仍然不断南侵,使南宋王朝受到危亡的威胁。正是在这情势下,西山玉隆万寿宫道士何真公倡导许逊的净明忠孝大法。据《净明忠孝全书》卷一记载:
  建炎戊申(一一二八年),……兵祸煽结,民物涂炭。何真公等致祷真君匈垂救度。既而降神渝川,谕以辛亥(绍兴元年,一一三一年)八月望当降玉隆宫。至期迎俟,日中云雾郁勃,自天而下,由殿西径升玉册殿,授《飞仙度人经》.《净明忠孝大法》,真公得之建翼真坛,传度弟子五百余人 消禳厄会,民赖以安。
何真公亲受许真君之道法,当然纯属托言,不过为自神其教而已。但在当时强敌压境,国家处于危急的形势下,有民族意识者当然会强调忠孝,希望宋朝臣民能团结一致,忠君孝亲,捍卫家国又由于西山游帷观从隋至唐均传播许逊的孝道之秘法,唐高宗永淳年间,法师胡惠超(洞真先生)又重修游帷观,中兴许逊孝悌之教,故何真公在当时客观形势下,托言许真君下凡,命他重振净明忠孝之道。不过在当时还并无净明道这个道派名称。我以为净明道实际起源于南宋,南宋期间或可以名之为忠孝神仙道,为净明道之前身。
  到了元世祖至元壬午十九年(一二八二年),西山隐士刘玉(字颐真,号玉真子)又托言遇到了洞真天师胡慧超,说许真君将降授至道给刘玉。据《净明忠孝全书》谓:
  ……仙驾降,先生(刘玉)瞻礼,以柏叶藉枣橘以进。真君告曰……吾昔修真时,于此朝礼太上,太上命日月二君降此,授吾至道,是名灵宝朝天坛。吾今亦于此授此中黄大道八极真诠,子当敬受。……当勉励弟子不昧心君,不戕性命,忠孝存心,方便济物。
又说洞真天师胡慧超也降授道法:
  说及三五飞步.正一斩邪之旨。由是开阐大教,诱诲后学。其法以忠孝为本,敬天崇道,济生度死为事。
《西山隐士玉真刘先生传》说:
  先生之学,本于正心诚意,而见于真诚实履,不矫亢以为高,不诡随以为顺,不妄语,不多言,言必关于天理世数,于三教之旨了然解悟,而以老氏为宗。有《玉真语录》.《净明秘旨》凡一百三十七品云。
由于刘玉整理了何真公的道法,遂正式用净明为道派名称。故后世净明道以刘玉为开创祖师。其实,开创者当为何真公。
  明《正统道藏》中收存净明道的经书不少,洞玄部方法类有:《许真君受炼形神上清毕道法节文》.《天枢院都司须知令》.《天枢院都司须知格》.《灵宝净明天枢都司法院须知法文》.《灵宝净明院教师真人起请画一》.《高上月宫太阴元君孝道仙王灵宝净明黄素书》十卷.《灵宝净明黄素书释义秘法》.《太上灵宝净明入道品》.《灵宝净明院真师密诰》.《太上灵宝净明法印式》.《灵宝净明大法万道玉章秘诀》.《太上灵宝净明秘法》.《灵宝净明新修九老神印伏魔秘法》.《太上灵宝净明飞仙度人经法》五卷.《太上灵宝净明飞仙度人经法释例》.《太上净明院补奏职局泰玄都省须知》;太平部有《太上灵宝净明洞神上品经》上下卷.《净明枢真经》.《净明正印经》.《净明御瘟经》.《净明明鉴经》.《太上灵真净明九仙水经》.《太上二灵真净明中黄八柱经》.《净明忠孝全书》六卷。
  据《净明忠孝全书》述其授受系统为:许逊(旌阳)-张氲(洪崖先生)-胡慧超(洞真先生)-郭璞(景纯)-刘玉(洞真先生)-黄元吉(希文)-徐异(慧)-赵宜真-刘渊然……。净明道以许逊为祖师,胡慧超为法师,张氲为经师,郭璞为监度师,并称为三师。
  其基本教义《太上灵宝净明法序》说:净明者无幽不烛,纤尘不污,愚者皆仰之,为开度之门,升真之路,以孝悌为之准式,修炼为之方术,行持之秘,要积累相资,磨詟智慧,而后道?坚完,神人伏役,一瞬息间可达玄理。《净明忠孝全书》卷三《玉真先生语录内集》说:净明只是正心诚意,忠孝只是扶植纲常。但世儒习闻此语烂熟了,多是忽略过去,此间却务真践实履。大忠者一物不欺,大孝者一体皆爱。……何谓净?不染物。何谓明?不蚀物。不染不蚀,忠孝自得。强调真践实履,刘正真(净明道一祖)有履践三十字:所谓三十字者:惩忿窒欲明理,不昧心天。纤毫失度,即召黑暗之愆。霎顷邪言,必犯禁空之丑。卷三第七又说:真君有云:净明大教是正心修身之学,非区区世俗所谓修炼精气之说也。正心修身是教世人整理性天心地工夫。若上古之世,民生太朴未散,何用修炼?语言动作,无不合道。只缘后世众生,多是诈诈奸奸,愈趋愈下,一动一作,便昧其心,冥冥罔觉,无所不至,间有慕道者,不就本元心地上用克己工夫,妄认修炼精气以为无上真常之妙,所以太上患斯道之不明也。故净明道正是复古之学,贵在忠孝立本,方寸净明,四美(孝悌忠信)俱备,神渐通灵,不用修炼,自然道成。
  净明道是天师道(符箓派)与儒家思想相结合的新道派,是在儒家道学(理学)盛行的影响下产生的道派。重伦理道德其行之以符箓禁咒之术;对丹道炼养之术则较轻忽,一反唐宋道教重丹法及主静的教义。这是一大变革。由于首重宣扬忠孝,故这一宗教变革极有利于当时朝政。
  由于净明道重视克己和践履,同时又兴起《太微仙君功过格》及劝善等民间信仰,从而增强了宗教对人心的影响。
第四节:河北新道派之出现与南北宗之分立

  南宋初,北方为金朝所统治。由于民族战争连年不断,人民生活苦难,同时汉人又有着受异族统治的羞辱感,因此人们向宗教求取精神上的解脱与慰藉,这时在北方出现了三个新的道派,即太一道.真大道.全真道。
  据《元史.释老传》记载:
  太一教者,始金天眷中(一一三八至一一四0年),道士萧抱珍传太一三元法箓之术,因名其教曰太一。
  萧抱珍,卫州(河南汲县)人。他所开创的太一道,主张以老子之学修身,以巫祝之术御世,颇与天师道教义接近。据元王鹗于至元三年(公元一二六六年)所撰《重修太一广福万寿观碑》说:
  初,真人(萧抱珍)既得道,即以仙圣所授秘箓济人,祈禳,诃禁,罔不立验初,天眷初(一一三八年),其法大行。
太一之称,乃取元气浑沦,太极未判,至理纯一之意,或谓太一乃祀奉之最高天神。萧抱珍开始是在家里传道,寻以所居湫溢,不可以谒香火斋洁之虔,便在州(卫州)东三清院故址草茆而庵。这时信徙很多,据元王恽《秋涧集.韩君碣铭》谓: 远迩向风,受箓为门徙者,岁无虑千数。金熙宗皇统八年(一一四八年),熙宗完 颜亶遣御带李琮驿召赴阙,见后尤加礼敬,赏赉不赀,并敕萧抱珍所居观额以太一万寿四字。金世宗大定六年(一一六六年),萧抱珍死于汲县万寿观。其弟子为萧 道熙。
  萧道熙本姓韩,因太一道效法佛教以教祖之姓为姓,故改姓萧。萧道熙嗣教为太一教二世祖。据元王恽《秋涧集.太乙二祖萧道熙行状》说:师风仪洒爽,德宇冲粹,博学善文辞,动辄数百言,乐与四方贤大夫游,谈玄论道,造极精妙,书画矫矫,有魏晋间风格,……生平好振施,养老恤孤近子人,……至于持行法箓,捕逐鬼物,风声肃肃,除治户庭间,殆古之能吏然。大定九年(一一六九年),金世宗敕在观内建万寿额碑,这时太一教声教大振,门徙增盛,其门众数万,而且东渐于海萧道熙死于大定二十年(一一八六年)。世宗追赠重明真人。
  太一道三世祖为萧志仲。据《滹南遣老集.太乙三祖墓表》说:萧志仲,字用道,博州堂邑人,本姓王。年十六,父兄议婚,不愿娶,逃到卫州,师事太乙二祖萧道熙,后嗣教。曾补住中都天长观。信徙甚众,求救者接踵,岁所传无虑数千人。萧志仲老庄之外,兼通诸史诸术,而尤长于《左氏春秋》。享年六十六岁,自号玄朴子。
  太一道四世祖为萧辅道,为一世祖萧抱珍的再从孙。《元史.释老传》谓:世祖(世宗完颜雍)在潜邸闻其名,命史天泽召至和林,赐对称旨,留居宫邸。《秋涧集.清跸殿记》谓世祖曾以安车来聘,赐号中和仁靖真人。
  太一道五世祖为李居寿。《元史.释老志》谓:萧辅道以老,请授弟子李居寿掌其教事。至元十一年(一二七四年),建太一宫于两京,命居寿居之,领词事且禋祀六丁以继太保刘秉忠之术?。十三年(一二七六年)赐太一掌教宗师印。十六年(一二七九年)十月辛丑,月直元辰,敕居寿祠醮,奏赤章于天,凡五昼夜。事毕居寿请闻,曰皇太子春秋鼎盛,宜参预国政。且又因典瑞董文忠以为言,世祖喜曰:行将及之。其后诏太子参决朝政,庶事皆先启后闻者,盖居寿为之先也。由此可见太一道李居寿与元世宗关系之密切及受宠遇之厚。
  太一道六世祖为李全佑,七世祖为蔡天佑。其道至元泰定帝时仍未衰。
  与太一道同时兴起的有真大道教。据《元史.释老志》记载:
  真大道教者,始自金季,道士刘德仁之所立也。其教苦节危行而不妄取于人,不苟侈于己者也。
据元田璞《重修隆阳观碑》说:刘德仁是沧州乐陵人,生于宋徽宗宣和四年(一一二二年)。在金皇统二年(一一四二年),托言有老人须眉皓白,乘青犊车至,授玄妙道诀而别,不知所之。由是乡人疫病者,远近来请治符药针艾弗用,效如剂向焉。示门徙诫法,其目有九。据《宋濂文集》五十五《书刘真人事》中记载,其九条诫法为:
  一曰视物犹己,勿萌戕凶嗔之心。
  二曰忠于君,孝于亲,诚于人,辞无绮语,口无恶声。
  三曰除邪淫,守清静。
  四曰远势力,安贫贱,力耕而食,量入为用。
  五曰毋事博奕,毋习盗窃。
  六曰毋饮酒茹荤,衣食取足,毋为骄盈。
  七曰虚心而弱志,和光而同尘。
  八曰毋恃强梁,谦尊而光。
  九曰知足不辱,知止不殆,学者宜世守之。

传其道者几遍中国。吴澄《草庐集》廿六《天宝宫碑》也讲到真大教的教义,说刘德仁避俗出家,绝去嗜欲,摒弃酒肉,勤力耕作,自给衣食,耐艰难辛苦,朴俭慈闵,志在利物,戒行严洁。一时信者翕然。又有《道园学古录》五十《崇玄广化真人岳公碑》也记述真大道的基本教义及传播情况,真大道以苦节危行为要,不妄求于人,不苟侈于己。……一时州里田野,各以其所讲而从之。受其教者,风靡水流,散于郡县,皆能力耕作,治庐舍,联络表树,以相保守,久而未之变也。元赵琳清《大道延祥观碑》也说真大道要求教徙守本分,不务化缘,日用衣食,自力耕桑赡足之。其教义除了以苦节危行为要之外,对于道教的化炼飞升之术则甚为轻漠,只主张守气养神,元杜成宽《改建先天宫记》则说:真大道的炼养工夫只是见素抱朴,少思寡欲,虚心实腹,守气养神。对于飞升化炼之术,长生久视之事,则曰吾不得知。据《大道延祥观碑》记载,真大道也不奉祀诸多鬼神,唯以一瓣香朝夕恳礼天地。为乡人治病,不用符药针艾,驱役鬼神,不假符箓,惟默祷虚空而已。总的来说,真大道为主张出家.苦行的宗教,也无醮仪等形式,颇似苦行僧,亦近乎古墨家信徙的思想作风。《道园学古录》五十《崇玄广化真人岳公碑》谓,刘德仁是宋室遗民,是豪杰奇伟之士。或许刘德仁苦行忍辱,意在隐晦自存,并从宗教中寻求慰藉;但他却又不信仰符箓禁咒及化炼之术,又不愿奉事来自异族的佛教,故独创了大道教。
  刘德仁死于金大定廿年(一一八0年)。前后行教卅八年。他死后其教仍赓续不断,在金哀宗正大六年(一二二九年),大道教曾一度被禁止。此时正是金人与蒙古人激战的时间,大道教在这以后近卅年间,隐于民间流传,其详情未见记载。至元宪宗时,其五传祖师为郦希诚,这时的大道教便发生了较大的变化,再不是隐行于民间的宗教,而是受到元宪宗的宠信,并被利用的宗教了。据《元史.释老志》记载:
  五传至郦希诚,居燕城天宝宫,见知宪宗,始曰其教曰真大道,授希诚太玄真人领教事,内出冠服以赐,仍给童衣卅袭赐其从者。至元五年(一二六八年),世祖命其徙孙德福统辖诸路真大道,锡铜章,廿年改赐银印二,又三传而至张志清,其教益盛,授演教大宗教,凝神冲妙玄应真人。
又据《崇应广化真人岳公碑》记载,八传至岳德文,其教更盛,西出关陇至于蜀,东望齐鲁至海滨,南极江淮之表。但到元代以后,真大道逐渐衰微而终于消失。
  稍后于太一道与真大道,在金代兴起的还有全真道。
  据李道谦《终南山祖庭仙真内传》.《甘水仙源录》.秦志安《金莲正宗记》等道书谓,全真道的始祖是东华帝君(少阳),以后的传授源流是:锺离权(正阳)-吕洞宾(纯阳).刘海蟾(操)-王吉(重阳)-马钰(长真).刘处玄(长生).邱处机(长春).王处一(玉阳).郝大通(广宁).孙不二(清静);七真之后则是尹志平.李志常……。实际上所谓始于东华帝君之说,纯属自神其教的托言,其创始人是王。据李道谦《七真年谱》说,王吉始名中孚,字允卿,宋徽宗政和二年(一一一二年)生于终南刘蒋村,弱冠修进士业,系京兆学籍,善于书文,才思敏捷,尝解试一路之士,然颇喜弓马,金天眷初(一一三八年),乃慨然应武路,易名世雄,字德威。后入道,改称今名(王吉),仍以害风自呼之。又据《祖庭内传》及《全真教祖碑》说,王吉字知明,应现于咸阳大魏村,天遣文武之进,两无成焉,于是慨然入道,于金世宗大定三年(一一六三年)与玉蟾真人和氏名德瑾.灵阳真人李氏结茅刘蒋村,倡道关中,他曾说:吾将来使四海教风为一家。(《终南山重阳祖师仙迹记》)金大定七年(一一六七年)焚其居,东迈,经达宁海(今山东牟平),首会马钰于怡老亭,后又得谭.刘.邱.王.郝.孙,并结为方外眷属。大定八年(一一六八年)建三教七宝会,九年(一一六九年)建三教金莲会,至福山县立三教三光会,至登州建三教玉华会,至莱州起三教平等会,正式创立了全真道。其教义主要以三教圆融.识心见性.独全其真为宗旨,故名其教为全真。(《全真教祖碑》)。
  全真道有《重阳立教十五论》,其主要教义定为十五条,主要内容是:
  凡出家者先须投庵,身依心安,气神和畅。
  云游访师,参寻性命。
  学书,不寻文乱目,宜采意心解。
  精研药物,活人性命。
  修盖茅庵以遮日月,但不雕染峻宇而绝地脉。?
  道人必须择高明者合伴,以卫林为立身之本。
  凡静坐者须心如泰山,不动不摇,亳无思念。
  剪除念想,以求定心。
  调和五行精气于一身,以正配五气。
  紧肃理性于宽慢之中以炼性。
  修炼性命。
  入圣之道,须苦志多年,积功累行。
  超脱欲界.色界.无色界。
  养身之法在于得道多养。
  脱落心地,超离凡世。
  除此之外,还有相似于佛教,而截然不同于天师道的规戒,即重清修,不娶妻室,不茹荤腥,为出家道士。归结起来,教义教规不外要求信徙绝世欲.炼心性而已。
  王吉主张三教合一。全真道融合了释道两家的理论,并益以儒家学说。《终南山重阳祖师仙迹记》记载:凡接人初机,必先使读《孝经》.《道德经》,又教以孝谨纯一。及其立说,多引《六经》为证据。其在文登.宁海.莱州,常率其徙演法建会者五,皆所以明正心诚意.少私寡欲之理。不主一相,不拘一教也。《全真教祖碑》记载:先生劝人诵《道德经》.《清静经》.《般若心经》.《孝经》,云可以修证。他的诗《修行》写道:心中端正莫生邪.三教搜来做一家。义理显时何有异,妙玄通后更无加。诗《孙公问三教》写道:儒门释户道相通,三教从来一祖风。悟彻便令知出入,晓明应许觉宽弘。《答战公问先释后道》诗:释道从来是一家,两般形貌理无差。识心见性全真觉,知汞通铅结善芽。王吉以《道德经》.《孝经》.《心经》教其信徙,凡立教会又皆以三教名之,在莱州更立三教平等会,这都表明他不独居一教,而是三教平等.三教圆融,这是全真道的主旨.特点,也是对唐宋道教的一大变革。
  元遗山《紫微观记》综述了元代全真道的概况:
  又有全真家之教。咸阳人王中孚倡之,谭马邱刘诸人和之。本于渊静之说,而无黄冠禳襘之妄;参以禅定之说,而无头陀缚律之苦。耕田凿井,从身自养,推有余以及之人;视世间拢扰者差若省便然。故堕寙之人,翕然从之。南际淮,北至朔漠,西向秦,东向海,山林城市,庐舍相望,什百为隅,甲乙援受,牢不可破。上之亦尝惧其有张角斗米之变,着令以止绝之。当时将相大臣有为主张者,故已绝而复存,稍微而更炽,五十七年以来,盖不可复动矣。
元高鸣《清虚宫重显子返真碑铭》也说:十庐之邑,必有香火一席之奉。据《金史.章宗记》记载:明昌二年(一一九一年),朝庭确曾以惑众乱民的罪名禁罢全真,但不久复起,在民间势如风火,愈扑愈炽。(姚燧《重修玉清万寿宫碑》)王吉死于金世宗大定十年(一一七0年),其遗着有《重阳全真集》十二卷.《重阳教化集》三卷.《重阳分梨十化集》二卷.《重阳金关玉锁诀》.《重阳授丹阳廿四诀》(以上收存于明《正统道藏》太平部).《重阳立教十五论》(收存于明《正统道藏》正一部)。这些道书可能为后人伪托之作,或亦有经窜改之作,故未必都出之于王吉。王吉死后,由其弟子马钰.谭处端.王处一.刘长生.郝广宁.邱长春.孙不二等继承其教业。后邱长春创全真龙门派;刘处玄(长生)创全真随山派;谭处端(长真)创全真南无派;王处一(玉阳)创全真嵛山派;孙不二(坤道)创全真清静派;马钰(丹阳)创全真遇仙派。道教统称之为全真道北七真派。其中以邱长春(处机)开创的全真龙门派最为盛行,累世不衰。
  据《元史.释老志.邱处机传》记载:邱处机登州栖霞人,自号长春子。生于金熙宗皇统八年(公元一一四八年)。年十九为全真,学于宁海全真庵,与马钰等同师王重阳(吉)。金宋之季。俱遣使来召王赴。(一一二一年),成吉思汗的势力已进入到北京一带,元太祖自奈曼命近臣彻伯尔。刘仲禄持诏求之。邱处机奉诏西行,到雪山见成吉思汗,太祖时方西征,日事攻战。处机每言,欲以天下者,必在乎不嗜杀人;及问为治之方,则对以敬天爱民为本;问长生久视之道,则告以清心寡欲为要。太祖深契其言,命左右书之,且以训诸子焉。……时国兵践蹂中原,河南北尤甚,民罹俘战,无所逃命。处机还燕,使其徙持谍招求于战伐之余,由是为人奴者得复为良,与濒死而得更生者,毋虑二三万人,中州人至今称道之。由于元太祖对于邱处机的器重,全真道益发兴盛。元宋子真《通真观碑》说:时人对全真之教翕然宗之,由一化百,由百化千,由千化万,虽十族之乡,百家之闾,莫不有玄学以相师授,而况通都大邑者哉;全真龙门派以清心寡欲为其修道之本,宣扬一念无生即自由,心头无物即仙佛的信仰。其遗着有《大丹直指》.《摄生消息论》.《磻溪集》等,均收入明《正统道藏》。他的弟子李志常撰《长春真人西游记》,对邱处机西去雪山见成吉思汗事记述颇详。邱处机死于金哀宗正大四年(一二二七年),嗣其教业者有尹志平.李志常.宋德方等十八宗师。在元代,由于释道之争,道教受挫折,元宪宗八年(一二五八年).元世祖至元十八年(一二八一年),曾两次遭到焚经的打击,表面上暂时受压抑,但潜在势力依然存在,不久又风行起来。这是因为利用宗教是历代一贯的手段,兴道抑佛或兴佛抑道,只不过是根据当时政治.经济方面的需要所采取的权宜措施,朝庭颁布一纸诏书,表示褒贬,根本不会亦不可能彻底实行,比如全真道,在文宗至顺元年(一三三0年),仍有铸黄金神仙符命印赐全真掌教苗道一的事,传教依然不衰。
  自从道教全真派兴起以后,道教便出现了北宗与南宗的分立。由宋代的张伯端(紫阳)与金代的王?(重阳)皆重内丹炼养,在修炼方法上,紫阳派主张先命后性,而重阳派则主张先性后命,或者说是性命双修。紫阳派盛行于江南,重阳派盛行于江北;而紫阳派与重阳派均属道教丹鼎派,或称清修派,且紫阳派后裔亦并入全真派,故因行教地区及修炼方法有所不同,张伯端所传一派称为南宗,而王重阳所传一派称北宗。考道教南宗的创立者,实际上应为宋宁宗时(一一九五至一二二四年)的著名道士白玉蟾。他原名葛长庚,字如晦,又字白叟,号海琼子,福建闽清人。出身高门。因任侠杀人,亡命武夷,出家入道,师事陈楠,学内丹。他着有《玉隆集》.《上清集》.《武夷集》等。其弟子彭耜辑为《海琼玉蟾先生文集》,彭耜又辑《海琼白真人语录》。白玉蟾吸取佛教禅宗思想及宋代理学思想入道,形成了南宗的教旨。如《雷霆玉枢宝经集注》?中说:知止而后定,定而后能静。静定日久,聪明日全,天光内烛,心纯乎道,与道合道,抑不知孰为道.孰为我,但惑其道即我,我即道,彼此相忘于无忘可忘之中,此所谓至道也。这正是宋儒所宣扬的知止之说,而白玉蟾融入道教以为修道之法。相传南宗授受系统为张伯端-石泰-薛式-陈楠-白玉蟾,道教称之为南宗五祖。白玉蟾的弟子有彭耜.留长元.赵汝渠.叶古熙等,自白玉蟾后才形成南宗一派。
第五节:正一道之主领三山符箓

  东汉末,张陵.张衡.张鲁所传道教,在两晋称五斗米道,南北朝称天师道,到元代则由于信州龙虎山天师世系之受封为正一教主,而改称为正一道。
  据《元史.释老志》记载:正一天师者,始自张道陵,其后四代曰盛,来居信之龙虎山。在唐宋时期,因唐室尊崇李聃,宋窒尊崇赵玄朗,故信州龙虎山天师世系均只受到一般封赠,并未得到宠信。
  在宋代,信州龙虎山天师世系之受封,始自宋真宗大中祥符九年(一0一六年)赐张正随为贞静先生。又据《宋史.仁宗本记》记载:天圣八年(一0三0年)五月甲寅,赐信州龙虎山张干曜号澄素先生?。到宋徽宗时,虽宠信道士林灵素,但对天师世系亦只给予一般封赠。据《宋史.徽宗本记》记载:重和元年(一一一八年)以张虚白为通元冲妙先生?
  到元世祖未得位时,常遣所信王先生渡江为间,不得达,留宿淮西者久之。欲归,惧诛:念北人好鬼,可以计脱也。从农家录得张氏妖书一册以献。因谬言:臣过江至龙虎山,见嗣汉天师张,有神术,能前知,为多人尊敬信颂,共称天师。语臣曰:殿下入正宸极而宋亡,宋亡而天下可一也。因以书授臣为信。世祖喜,心识之。后平宋,以为信,召宗演自龙虎山至京。问之曰:卿畏曩与王先生言,今验矣;卿何道知之乎?宗演贻愕,曾不知所出,不能对。世祖曰:往吾所遣王先生,广颡巨目长,言与卿见于龙虎山,卿忘之耶?宗演乃诡辞对曰:是年,臣先臣嗣教,臣不知,今传绪乃在臣。世祖曰:是而父耶?宣而之不知也。又《元史.释老志》亦早有记载,说:
  相传至卅六代宗演,当至元十三年(一二七六年),世祖已平江南,遣使召之,至则命廷臣郊劳,待以客礼。及见,语之曰:昔岁己未(一二五九年),朕次鄂诸,尝令王一清往访卿父,卿父使报朕曰:后廿年,天下当混一。神仙之言,验于今矣。因命坐锡宴,特赐玉芙蓉冠.组金无缝服,命主领江南道 教。
我以为《元史.释老志》此段是据实记录,而《学统》则欲盖弥彰。两相对照,则知忽必烈为消灭南宋,颇效法成吉思汗当年联络邱处机的故事,曾派间谍王一清与龙虎山卅五代天师张可大联系,张可大曾预言廿年后忽必烈将统一天下。忽必烈消灭南宋以后,需要安定江南,也有意于利用江南的天师道;同时也念张可大往年之助,施惠于张宗演则既是报答,也是拢络。忽必烈命张宗演主领三山(合皂山.龙虎山.茅山)符箓并赐二品银印。张宗演多次入觐。世祖尝命取其祖天师所传玉印.宝剑视之,语侍臣曰:朝代更易已不知其几,而天师剑印传子若孙,尚至今日,其有神明之相矣乎?至元廿九年(一二九二年),张宗演卒于京师,其子张与隶为卅七代,袭掌江南道教。元成宗元贞元年(一二九五年),张与材嗣为卅八代,袭掌道教,大德八年(一三0四年)授正一教主,主领三山符箓;元武宗时更特授金紫光禄大夫,封留国公,赐金印。元仁宗延佑四年(一三一七年),张嗣成嗣为卅九代,袭领江南道教,领三山符箓如故。由于天师世系被元代帝王授以正一教主头衔,而又统领江南合皂山.龙虎山.茅山三大道派的符箓,三派合流为正一道,故天师道自此改称为正一道,与全真派并列为道教两大道派。
  在元世祖时,与张宗演同时受宠信的还有张留孙?。至元十三年(一 二七六年),张留孙随其师入朝,世祖与语稿旨,遂留侍阙下(《元史.释老志》),世祖命留孙为天师,留孙固辞不敢当,乃号之上卿,命尚方铸宝剑以赐,建崇 真宫于两京,俾留孙居之。天下既定,留孙待诏尚方,因论黄老治道贵清静,圣人 在宥天下之旨,深契主衷。大德(一二九八至一三0七年)中,加号玄教大宗师,同知集贤院道教事,且追封其三代皆魏国公,官阶品俱第一。元武宗(一三0八至一三二0年)即位,犹恒诵其言,且谕近臣曰:累朝旧德,仅余张上卿尔。进开府仪同三司,加号辅成赞化保运玄教大宗师(《元史.释老志》)。张留孙卒于至治元年(一三二一年)。元文宗图帖睦尔于天历元年(一三二八年)还追赠张留孙为道祖神应真君。张留孙死后,其徙吴全节?嗣教。吴全节在至元廿四年(一二八七年)随张留孙见元世祖忽必烈。元成宗大德二年(一二九八年)为崇真万寿宫提点,与其师张留孙一道从事斋醮,十分活跃。大德十一年(一三0七年),授玄教嗣师。元仁宗至治二年(一三二二年)授特进上卿玄教大宗师,崇文弘道玄德真人,总摄江淮荆襄等处道教,知集贤院道教事。吴全节尝代皇帝祀岳渎,其实也为皇帝作调查工作,如《元史.释老志.正一天师》记载:成宗晌曰:卿所过郡县,有善治民者乎?对曰:臣过洛阳,太守卢贽平易无为而以安靖。成宗曰:吾忆其人。即日召拜集贤学士。吴全节死于元惠宗王正六年(一三四六年)。其徙夏文泳嗣教。
  正因为元朝扶持及利用道教为安定江南的政策,故而正一道得以兴盛;同时也正因为张宗演.张留孙.吴全节等龙虎山系人物受到宠信和扶持,龙虎山正一道得以统领江南三山道教,而成为道教正统,在民间流传更趋隆盛。
结语
  宋.辽.金.元四朝,历时四百多年,由于战争不断,国家分裂,造成社会动荡,人民苦难;又由于统治者扶持.利用道教,故而为道教的发展提供了社会条件。其主要的变化与发展有以下几点:
  一:由于宋真宗.徽宗的崇道,幻想借神威以维护其统治地位,一会儿飞来天书.一会儿天神下降弄得当时乌烟瘴气。宋徽宗甚至集教主.道君.皇帝三位一体于已身,把道教与政权直接结合在一起,并抬高到了历史的最高峰,可说是荒诞之极。帝王祸国误己,落得国破家亡,在俘中受辱而死,何曾有半个天神拯救?道士李灵素等,欺世祸众.妖妄恣横,乃是国家.民族的罪人。道教向妖妄发展而招致的社会弊害,在宋代可说是暴露无遗了。
  二:宋元时期也出现了陈抟.张伯端等一些炼养士与思想家,摆脱道教符箓鬼神等迂怪诡谲之谈,而着重探求炼养的理论与方法。首先是陈抟从儒家《易》学中吸取宇宙生成论,用以图解《易》的方式。开创了图学,并作《无极图》,建立逆以成丹的内丹理论与方法。尔后,张伯端又摆脱陈抟的哲学理论,而标榜近承锺.吕金丹道,并以《道德经》.《阴符经》为祖经,论述修仙至道。在修持方面,张伯端强调先命后性,而后来的王重阳则主张先性后命,或说是性命双修。从宋以后,道教教义的变化与发展主要是在炼养内丹的理论和方法方面。
  三:三教平等,三教合一的趋势已十分明显。如王重阳创全真道,便融合佛道,并益以儒家伦理学说。南宋以后兴起的净明道便吸取儒家伦理学而建立以正心访意.忠孝为本的教义。
  四:新道派之出现与南北宗之分立,从此道教分为全真.正一两大宗派。一致以三清为至尊天神,而教规却大不一样,前者为出家道士,为清修派;而后者为符箓派,娶妻室。这是道教的一大变化。
  五:佛道之争依然存在,元宪宗.元世祖时曾一度十分激烈。道教曾遭受两次焚经之祸,受到挫折,渐渐趋向低潮。
结语
  宋.辽.金.元四朝,历时四百多年,由于战争不断,国家分裂,造成社会动荡,人民苦难;又由于统治者扶持.利用道教,故而为道教的发展提供了社会条件。其主要的变化与发展有以下几点:
  一:由于宋真宗.徽宗的崇道,幻想借神威以维护其统治地位,一会儿飞来天书.一会儿天神下降弄得当时乌烟瘴气。宋徽宗甚至集教主.道君.皇帝三位一体于已身,把道教与政权直接结合在一起,并抬高到了历史的最高峰,可说是荒诞之极。帝王祸国误己,落得国破家亡,在俘中受辱而死,何曾有半个天神拯救?道士李灵素等,欺世祸众.妖妄恣横,乃是国家.民族的罪人。道教向妖妄发展而招致的社会弊害,在宋代可说是暴露无遗了。
  二:宋元时期也出现了陈抟.张伯端等一些炼养士与思想家,摆脱道教符箓鬼神等迂怪诡谲之谈,而着重探求炼养的理论与方法。首先是陈抟从儒家《易》学中吸取宇宙生成论,用以图解《易》的方式。开创了图学,并作《无极图》,建立逆以成丹的内丹理论与方法。尔后,张伯端又摆脱陈抟的哲学理论,而标榜近承锺.吕金丹道,并以《道德经》.《阴符经》为祖经,论述修仙至道。在修持方面,张伯端强调先命后性,而后来的王重阳则主张先性后命,或说是性命双修。从宋以后,道教教义的变化与发展主要是在炼养内丹的理论和方法方面。
  三:三教平等,三教合一的趋势已十分明显。如王重阳创全真道,便融合佛道,并益以儒家伦理学说。南宋以后兴起的净明道便吸取儒家伦理学而建立以正心访意.忠孝为本的教义。
  四:新道派之出现与南北宗之分立,从此道教分为全真.正一两大宗派。一致以三清为至尊天神,而教规却大不一样,前者为出家道士,为清修派;而后者为符箓派,娶妻室。这是道教的一大变化。
  五:佛道之争依然存在,元宪宗.元世祖时曾一度十分激烈。道教曾遭受两次焚经之祸,受到挫折,渐渐趋向低潮。

 

编辑: 陈凤祁
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