呻吟语选读
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明--吕坤著

    呻吟语选(1)
   
深沉厚重是第一等资质,磊落豪雄是第二等资质,聪明才辩是第三等资质。
    呻吟语选(2)
   
命本在天。君子之命在我,小人之命亦在我。君子以义处命,不以其道得之不处,命不足道也;小人以欲犯命,不可得而必欲得之,命不肯受也。但君子谓命在我,得天命之本然;小人谓命在我,幸气数之或然。是以君子之心常泰,小人之心常劳。
    坡按:
    贤者比如颜回,能以天下大道为安身立命处,自然能弃绝一切自私自痛,故穷能独善自身达能兼善天下,顺逆境里,始终处之泰然。
    小人比如张君辈,以饮食男女"肉体快乐"为安身立命处,自然顺能稍安穷则恶变如畜生然,多有自取灭亡猛堕三恶者。
    然儒者不知因果道理,谓命由天定,无论圣贤小人皆只能依天命而动,这是比较僵化之处。佛法揭示:三世因果分毫不爽,命由自造祸福自承,故圣人可改命庸人只算命从命,这就给我们提供了改造命运的正确方向。故袁了凡先生必先得佛家人物云谷禅师点化,方得改造命运转凡成圣之大道也。

    呻吟语选(3)
    学者只事事留心,一毫不肯苟且,德业之进也,如流水矣。
    坡按:
    做圣贤千秋大业,正如筑水电站大坝,必须尽全力事事精细做去,若粗心胡为滥制之,则建到高处时,自然崩塌之险日增矣。
    况且圣贤之过如日月之食,人皆见之,小人必猛谤之,这谤于圣贤自是无碍,然于大事业有污时,便为不美也。
    飞龙在天功在大人,亢龙有悔过在我心也。
    小人好挑君子过,君子耻闻小人恶,恒也。
    故君子大德事事谨慎进退皆忧,如《诗》云:如履薄冰,如临深渊,战战兢兢然。

    呻吟语选(4)
    自家好处掩藏几分,这是涵蓄以养深;别人不好处要掩藏几分,这是浑厚以养大。
    坡按:
    德高谤随,道修毁来,古理也。比如说耶酥活活吃庸人虐杀,即明证也。故君子善蹈光养晦大隐于世,弘道保身,保身弘道。
    广结善缘,更有利于众生普度,圣人无私敌,故君子尽力不招人记恨,包括尽量不招小人记恨也,小人,亦众生也,焉能不度?
    故古训曰:扬善必于广众,规过必于私庭。菩萨怒相,亦慈悲之权变也。

    呻吟语选(5)
   
宁耐是思事第一法,安详是处事第一法,谦退是保身第一法,涵容是处人第一法,置富贵、贫贱、死生、常变于度外,是养心第一法。
    坡按:
   
真能置富贵、贫贱、死生、常变于度外,即心不为境转,已近破迷开悟功夫了。
    西人云"生活就是一大堆细枝末节"被这些种种幻相虚假葛藤缠绕一生迷惑至死之凡夫,滔滔如大江浊水之西流也。

    呻吟语选(6)
    大丈夫不怕人,只是怕理;不恃人,只是恃道。
    坡按:
    此句颇契合佛法里"依法不依人"。然今日佛教信众中依人不依法之颠倒者,又何其多也。

    呻吟语选(7)
   
小人亦有坦荡荡处,无忌惮是已;君子亦有长戚戚处,终身之忧是已。
    坡按:
    君子坦荡荡,小人常戚戚,这是老话了。
    小人无忌惮时,遂不信因果造罪从恶如流自引向三恶如张君之辈也。
    慧律法师曰:学生之道易,学死之道难。只会儒学者知生道不知死道,故考虑到死事时,因被挡于"不知生焉知死"的鸵鸟回避法,故只有恒忧也。呆的儒生根本不知此事只能做假人,聪明多些的儒生,才会日日忧此也,故自古以来多有因此由儒学转入佛法乃至成为法门龙象者。
    当然作者此处谓"终身之忧"有可能是指忧死后不能“名垂青史”,若如是,则更需痛吃一棒。
    学者有谓孔等佛者,大谬哉!
    关于小人无忌惮,引一段文字:
   
人人知因果,大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。
    信因果者,其心常畏,畏则不敢为恶。不信因果者,其心常荡,荡则无所忌惮。一人畏而行一善,万人畏即增万善;一人荡而造一恶,万人即增万恶。故曰:人人知因果,大治之道也;人人不信因果,大乱之道也。

    《安士全书》
    呻吟语选(8)
   
恕心养到极处,只看得世间人都无罪过。
    坡按:
    若依佛法论,众生并无好坏差别,只有觉悟早和觉悟迟之分,且一切众生都是过去父母兄弟姐妹,故修行人当生无边大慈同体大悲,此乃佛家养慈悲心之道也。
    佛陀过去世做仙人时忍歌利王辱受刀碎割无我相人相众生相寿者相,于最上乘,实无恕心可得。
    耶酥受庸人百般侮辱活钉取命而不生嗔恨,圣者恕心,可谓大也。

    呻吟语选(9)
    静者生门,躁者死户。
    坡按:
    故孔圣教诲君子"敏於事而讷(ne)於言"

    呻吟语选(10)
    俭则约,约则百善俱兴;奢则肆,肆则百恶俱纵。
    坡按:
   
前贤云:咬得菜根,百事可为,类此。
    家贫出英雄,家富出纨绔,古理也。
    又道是"由俭入奢易,由奢入俭难",谓凡人得富贵易安享,失富贵则易跳河。若真是觉悟了的修行人,则能如佛教诲"不取于相,如如不动",和风暴雷皆天气,顺逆无非因果生,安能动我菩萨道业?故俭也好奢也好毁也好誉也好,皆能堪破放下故得大自在也。
    能吃苦中苦,能做人下人,能享甜中甜,能做人上人。有此定力功底时时安住于菩提心菩萨道者,方名如来第一弟子也。

    呻吟语选(11)
   
气盛便没涵养。
    坡按:
    君子敏于思而慎于言行。
    心浮气躁擅长于诽谤叫嚣四面树敌者,即非智者也。
    故君子善于防御不乐于攻,若有所攻,必出于千思万虑十拿九稳之后也。
   
以静制动,乃圣贤君子安身立命之道也。

    呻吟语选(12)
    杀身者不是刀剑,不是寇仇,乃是自家心杀了自家。
    坡按:
    世间本无偶然事,一切皆在因果中。
   
遭杀身之祸者必先种有招杀身之因,此因者不外身语意三业,然三业皆由心所造,身是臣心为君故也,心不造恶恒住于善,又安有身语意造罪招殃之事?故杀身之果,自心所招也。故修行第一要义,乃在修心,即佛言"诸恶莫作,众善奉行,自净其意"也。
    善不积不足以为道,恶不积不足以杀身,慎之哉!!!
    为我执障,不识自心,诽谤圣贤,妄造恶业,大凶!!!
    故五祖云:不识自心,学法无益。

    呻吟语选(13)
   
为恶惟恐人知,为善惟恐人不知,这是一副甚心肠?安得长进!
    坡按:
   
不慎为恶后被人知被人辱骂,正好消业抵过,为善不被人知天必报之积为阴德,自然能大助于修行。故菩萨于自身总是隐善扬恶,无论是以何原因吃人诽谤损害,皆能如浴春风。
    正如净空法师曰:人家造谣诽谤我们,是消我们的罪业送我们去西方,他自己为此还要受报下三恶,他实际上是舍身救咱们的大恩人啊,应当深怀感激才对,如何能生嗔恨呢?
    广钦老和尚亦教诲道:被人家无理诽谤,那正是西方钱,你不会赚,反到跑去哭!

    呻吟语选(14)
    浑身五脏六腑、百脉千络、耳目口鼻、四肢百骸、毛发爪甲,以至衣裳冠履,都无分毫罪过,都与尧舜一般,只是一点方寸之心千过万罪,禽兽不如。千圣万贤只是治心,更不说别个。学者只是知得这个可恨,便有许大见识。
    坡按:
   
圣魔之在心中之念,身只是工具傀儡而已。
    人生是转瞬即逝的过程,对心修纯善者,肉身便是通向诸佛菩萨圣贤乐土的桥梁;对于心修诸恶者,肉身乃是引往三恶的桥梁。
    佛经里记载,曾有一天人向一尸身散花,因为这前世肉身积善使他升天享福故恩之,又有恶鬼痛鞭一尸身,因为这前世身造恶使他堕饿鬼道受苦无量故仇之。
   修行要义,第一在修心。心住于善即是修向善道,心住于恶即是修向恶道。时时拂拭自净其心恒住于善,诸圣之教也。

    呻吟语选(15)
   
人心是个猖狂自在之物,陨身败家之贼,如何纵容得他?
    坡按:
   
心即"我执",是佛性被六尘污染后产生的虚假自我幻执,被这幻执迷,即为我执所骗,遂错乱颠倒流转轮回苦海,若我执不去,为善为恶,无非蛙井内转圈。故五祖云:不识本心,学法无益。坡主更推之曰:识不得本心,所做皆魔业。
    纵容我执心魔妄造恶业,乃小人堕落趋向三恶之流行道也。

    呻吟语选(16)
   
若有圣贤之心,何妨貌似盗跖。
    坡按:
    学儒者圣贤心断不可无,学佛人则菩提心断不可无,否则定然毕生买椟还珠入宝山空手归。
    若有圣贤心兼备圣贤貌,当然大爽。若无圣贤之貌,圣贤之心万万不可或缺,正如罗大佑先生歌词言:"面子要抓,里子要紧"也。世间迷于装饰面子忽略里子之颠倒客,比比皆是也!比如皈依三宝只重外在仪式不强调发菩提心行菩萨道者,即然也,身皈依心不皈依,有甚用哉?!!
    发菩提心行菩萨道,即心皈依,是真皈依也。

    呻吟语选(17)
    父子殊心,一堂远于万里;兄弟离情,一门远于万里;夫妻反目,一榻远于万里。
    坡按:
    云居大师说
人生八悔:
    逢师不学去后悔。遇贤不交别后悔。事亲不孝丧后悔。见义不为过后悔。见危不救陷后悔。有财不施失后悔。因果不信报后悔。佛道不修死后悔。
    人生聚散皆因缘,茫茫人海中浮沉于世间几十年,有缘共存于世的几十亿人中,我们自己能遭遇多少人?在这些人当中,能作为学佛修行帮助了生死的真正善知识,其出现机率,又能有多大呢?
    佛在《楞严经》里说:
    我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门白衣居士,人王宰官,童男童女,如是乃至淫女寡妇,奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因,轻言末学。唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生,成大妄语。汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊,第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者,如刻人粪为栴檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃。因地不真,果招纡曲。求佛菩提,如噬脐人欲谁成就。若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说。不如此说,即波旬说。
    又如《法华经普门品》里道:
    其实真正能指导众生修行正精进的善知识,不论出家在家现何身相,大多数皆是依佛嘱咐乘愿投生来娑婆苦海度众的佛弟子,在我们凡夫生命历程中遭遇这种佛弟子的机会,是少之又少可以说是九牛一毛的,真乃机不可失失不再来,若遭遇了却又眼差不识当面错过,命终堕落时方知后悔,岂不大痛于心?前人为求追随善知识学法而有不惜立雪断臂者,而今末法时代,真乃古风不再。
    然而居然还有遭遇善知识非但认不出,还竟然执于自己我执妄心鼠目,鸡蛋里寻骨头挑他毛病极尽诽谤诋毁之能是如追杀惠能毒饵达摩中伤净空之流,如坡主言诽谤圣贤狗咬火车自杀,如此净土他不去地狱偏猛钻的蠢才,辜负爹妈生养其肉身,真是大煞风景的白痴。
    诽谤圣贤,净土远隔亿里

    呻吟语选(18)
   
气者,形之精华,形者,气之渣滓。
    坡按:
    形,即所谓"器世界",指宇宙中为人感官所能接触到的范围内之物事,泛称形而下。这些东西在无边无际宇宙中实际上是极少极少沧海一粟的小部份,然专门研究这些东西的井蛙学问者比如说"科学家"们,却以为可以据己所得征服世界“人定胜天”,真是幼稚可笑。
    器世界之上的庞大无边井外部分,泛称形而上,乃是博大到无边无际的精彩世界,这儒者真会偷懒,只以一个""字便交代搪塞了。
    对形而上世界,佛经里有大量生动描述,最重要的是佛还对其所说真相给出了验证的方法,即让我们通过正精进修行提高自己的生存境界及观察能力后,自己去观察亲自看明白。
    佛把宇宙中众生划分成五十二个年级,佛是在全宇宙即一切时间空间境界中皆能观行自在无碍者即第五十二年级,生存级别越往下的众生,在宇宙中知行境界便越低,自由度越小,痛苦越多,具体到我们最底层的地狱饿鬼畜牲人间修罗天道这六个年级里,最现实最恐怖的,便是无所不在无法抗拒的六道中分段生命体切换现象"出生--死亡--出生--死亡。。。。。"无限制无休止生死疲劳的轮回,苦海无边永无出期。而佛法,则是佛行大慈悲故意以肉身进入人间来恩赐传授给我们的唯一出离这苦海的绳梯。
    在形而下的世界里,凡人的一生不外"生活就是一大堆细枝末节"终生为虚幻假有的饮食男女功名利禄。。。。。。不断折腾直到肉身进坟墓而后已,一生被迷于形而下世界面朝大地从不抬头看天的人,只能说是行尸走肉即道家所骂"假人"。能思维到并关心到形而上世界者,才是能算有智慧之人,而这当中又有多少人堕入哲学妄想之类虚假泡影自我欺骗韩卢趁块(狗子愚痴,只会追别人扔的东西不会如狮子扑人)。故做人能闻得佛法真修即人身佛法兼得,确实是百千万劫难遭遇的大福报啊!!!
    《金刚经》里佛灭四相,即斩杀六賊破除我们对形而下世界知见的坚固执着。"六贼",是《西游记》里"心猿归正,六贼无踪"(开悟,就能不被假相骗)章的有趣表达。

    呻吟语选(19)
    才有一分自满之心,面上便带自满之色,口中便出自满之声,此有道之所耻也。见得大时,世间再无可满之事,吾分再无能满之时,何可满之有?故盛德容貌若愚。
    坡按:
    孔圣云:即使一个人能有周公那样的才智德能,若犯骄傲,则一无是处也。
    所以骄傲自满,乃君子之大忌,自满者,必然容易自赞毁他,于是自造违缘葛藤缠绕乃至因诽谤圣贤造下大恶口业而蹈入恶道。
    《金刚经》里记载以佛之尊,尚示范亲自去乞食,以表能下心于一切众生,何况吾等德陋才低之人,又有什么可以自满骄傲的呢?
   
欲做大事之人,必须保持古人云"如临深渊,如履薄冰,战战兢兢"状态,脚下不可虚浮。
    亢龙有悔。

    呻吟语选(20

    吾党望人甚厚,自治甚疏,只在口吻上做功夫,如何要得长进?
    坡按:
    耶酥教诲道:你们总是看到自己兄弟身上的刺,如何看偏偏见不到自己眼中的梁木呢?
   
以圣贤标准束人,以小人标准纵己,斯人不智之甚也。
    外责诸人,不如反求诸己。反求诸己,诸恶不作众善奉行自净其意,是谓内道佛子也。外道反是。

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